XtGem.com

ﻣﺪﺍﺭﺱِ ﺍﺳﻼﻣﯿﮧ ﻣﯿﮟ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﺗﺼﻮﻑ
ﮈﺍﮐﭩﺮ ﻏﻼﻡ ﯾﺤﯿﺤﯽ ﺍﻧﺠﻢ
ﺗﻤﺎﻡ ﻛﺎﺋﻨﺎﺕ ﻣﺪﺭﺳﻪ ﺍﻟٰﻬﻲ ﻫﮯ۔ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻲٰ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ
ﺍﺱ ﻣﺪﺭﺳﻪ ﻣﻴﮟ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﻣﺮﺳﻠﻴﻦ ﻛﻮ ﻣﻌﻠﻢ ﺑﻨﺎ
ﻛﺮ ﺑﮭﻴﺠﺎ ۔ ﺳﺐ ﺳﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ
ﺍﺱ ﻣﺪﺭﺳﻪ ﻛﮯ ﻣﻌﻠﻢ ﺑﻨﺎ ﻛﺮ ﺑﮭﻴﺠﮯ ﮔﺌﮯ۔ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ
ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻠﻮﻡ ﻛﻲ ﺑﻨﻴﺎﺩ ﮈﺍﻟﻲ ﺍﻭﺭ ﺻﻨﻌﺖ ﻭ ﺣﺮﻓﺖ ﻛﻲ
ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﻱ ۔ ﺁﺩﻡِ ﺛﺎﻧﻲ ﺣﻀﺮﺕ ﻧﻮﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ
ﺗﺸﺮﻳﻒ ﻻﺋﮯ ، ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻛﻮ ﻓﻦِ ﻧﺠﺎﺭﻱ ﻛﻲ
ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﻱ ﺍﻭﺭ ﺣﻼﻝ ﻭ ﺣﺮﺍﻡ ﻛﮯ ﻣﺴﺌﻠﮯ ﺳﻜﮭﺎﺋﮯ۔
ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺩﺭﻳﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﻣﻴﮟ ﻓﻦِ
ﺧﻴﺎﻃﺖ ﺍﻭﺭ ﻓﻦ ﻛﺘﺎﺑﺖ ﻛﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﻱ۔ ﺳﺐ ﺳﮯ
ﭘﻬﻠﮯ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﻫﻲ ﻧﺴﻞِ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﻛﻮ ﻟﻜﮭﻨﺎ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ
ﺍﺳﮯ ﭘﮍﮬﻨﺎ ﺳﻜﮭﺎﻳﺎ۔ ﺣﻀﺮﺕ ﺩﺍﻭ ﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻧﮯ
ﺯﺭﻩ ﺳﺎﺯﻱ، ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻧﮯ ﻓﻦِ
ﻣﻨﺎﻇﺮﻩ ﺍﻭﺭ ﻋﻠﻢِ ﻣﻌﺮﻓﺖِ ﺑﺎﺭﻱِ ﺗﻌﺎﻟﻲٰ ﻛﻲ ﺑﻨﻴﺎﺩ ﮈﺍﻟﻲ۔
ﺣﻀﺮﺕ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻧﮯ ﺟﻬﺎﮞ ﺑﺎﻧﻲ ﻛﮯ ﻃﻮﺭ
ﻃﺮﻳﻖ ﺳﮯ ﺍﺱ ﻋﺎﻟﻢ ﻛﻮ ﺭﻭﺷﻨﺎﺱ ﻛﺮﺍﻳﺎ۔ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﺗﻤﺎﻡ
ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﻣﺮﺳﻠﻴﻦ ﻧﮯ ﺍﺱ ﻣﺪﺭﺳﻪ ﺍﻟٰﻬﻲ ﻣﻴﮟ ﺗﺸﺮﻳﻒ ﻻ
ﻛﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥِ ﺣﻖ ﻛﻮ ﺁﺭﺍﺳﺘﻪ ﻛﻴﺎ۔ ﺟﺐ ﺁﺧﺮ ﻣﻴﮟ
ﭘﻴﻐﻤﺒﺮِ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﮞ ﺍﺣﻤﺪ ﻣﺠﺘﺒﻲٰ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻲ ﺻﻠﻲ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺗﺸﺮﻳﻒ ﻻﺋﮯ ﺗﻮ ﺧﺎﻟﻖِ ﻛﺎﺋﻨﺎﺕ ﻧﮯ ﺁﭖ
ﻛﻲ ﺍﺱ ﻣﺪﺭﺳﻪ ﺍﻟٰﻬﻲ ﻣﻴﮟ ﺑﻌﺜﺖ ﻛﮯ ﺗﻴﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺑﻴﺎﻥ
ﻓﺮﻣﺎﺋﮯ۔ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﺑﺎﺭﻱِ ﺗﻌﺎﻟﻲٰ ﻫﮯ:
ﺍِﺫ ﺑَﻌَﺚَ ﻓِﻲ ﮬِﻢ ﺭَﺳُﻮ ﻟًﺎ ﻣِّﻦ ﺍَﻥ ﻓُﺴِﮭِﻢ ﻳَﺖ ﻟُﻮ ﺍ ﻋَﻠَﻲ
ﮬِﻢ ﺍٰﻳَﺎﺗِﻪ ﻭَﻳُﺰَﻛِّﻲ ﮬِﻢ ﻭَﻳُﻌَﻠِّﻤُﻬُﻢُ ﺍﻝ ﻛِﺘٰﺐَ ﻭَﺍﻝ ﺣِﻚ ﻣَۃَ ﴿
ﺍٰﻝِ ﻋﻤﺮﺍﻥ: 164 ﴾
ﺍﺱ ﺁﻳﺖِ ﻛﺮﻳﻤﻪ ﻣﻴﮟ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻲٰ ﻧﮯ ﺑﻌﺜﺖِ ﻧﺒﻮﻱ ﻛﮯ
ﻳﻪ ﺗﻴﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺑﻴﺎﻥ ﻓﺮﻣﺎﺋﮯ ﻫﻴﮟ۔ ‏( 1 ‏) ﺩﻋﻮﺕ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﻠﻪ
‏(2 ‏) ﺗﺰﻛﻴﻪ ﻧﻔﺲ ‏( 3 ‏) ﺗﻌﻠﻴﻢِ ﻛﺘﺎﺏ ﻭ ﺣﻜﻤﺖ۔
ﻳﻬﺎﮞ ﻣﻴﺮﻱ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﻛﺎ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺑﻌﺜﺖِ ﻧﺒﻮﻱ ﻛﺎ ﺩﻭﺳﺮﺍ
ﺑﻨﻴﺎﺩﻱ ﻣﻘﺼﺪ ﺗﺰﻛﻴﻪ ﻧﻔﺲ ﻫﮯ۔ ﺍﻭﺭ ﻳﻬﻲ ﺗﺼﻮﻑ ﻛﻲ
ﺍﺻﻞ ﻫﮯ ، ﺟﺲ ﭘﺮ ﺻﺤﺎﺑﻪ، ﺗﺎﺑﻌﻴﻦ، ﻋﻠﻤﺎ، ﻣﺸﺎﺋﺦ ﺍﻭﺭ
ﺑﺰﺭﮔﺎﻥِ ﺩﻳﻦ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺩﻭﺭ ﻣﻴﮟ ﺯﻭﺭ ﺩﻳﺎ ﻫﮯ۔
ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻴﮟ ﺍﺱ ﺑﻨﻴﺎﺩﻱ ﻣﻘﺼﺪ ﻛﻲ ﻃﺮﻑ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻟﻔﻆ
ﺍﺣﺴﺎﻥ ﺳﮯ ﻛﻴﺎ ﮔﻴﺎ ﻫﮯ ۔ ﺍﮔﺮ ﺗﺰﻛﻴﻪ ﺍﻭﺭ ﺍﺣﺴﺎﻥ
ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻛﻮﻳﻚ ﺟﺎ ﻛﺮ ﻛﮯ ﺩﻳﻜﮭﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺗﺼﻮﻑ ﻛﮯ
ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻛﻮ ﺳﻤﺠﮭﻨﮯ ﻣﻴﮟ ﺑﮍﻱ ﻣﺪﺩ ﻣﻞ ﺳﻜﺘﻲ ﻫﮯ۔
ﺣﺪﻳﺚِ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻣﻴﮟ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﻛﺎ ﻟﻔﻆ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﺳﻲ ﻣﻌﻨﻲ
ﻭ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻣﻴﮟ ﻣﻠﺘﺎ ﻫﮯ۔ ﺍﺭﺷﺎﺩِ ﻧﺒﻮﻱ ﻫﮯ:
٫٫ﺍﺫ ﺍﺗﺎﻩ ﺭﺟﻞ ﻳﻤﺸﻲ ﻓﻘﺎﻝ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎﺍﻻﻳﻤﺎﻥ،
ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ ﺍﻥ ﺗﻮ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭ ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﻭ ﺭﺳﻠﻪ ﻭ
ﻟﻘﺎﺋﻪ ﻭ ﺗﻮﻣﻦ ﺑﺎﻟﺒﻌﺚ ﺍﻵﺧﺮ ﻗﺎﻝ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ
ﺍﻻﺳﻼﻡ ﻗﺎﻝ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﺍﻥ ﺗﻌﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﻻﺗﺸﺮﻙ ﺑﻪ ﺷﻴﺌﺎً
ﻭﺗﻘﻴﻢ ﺍﻟﺼﻠﻮٰۃ ﻭ ﺗﻮﺗﻲ ﺍﻟﺰﻛﻮٰۃ ﺍﻟﻤﻔﺮﻭﺿۃ ﻭ ﺗﺼﻮﻡ
ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻗﺎﻝ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎﺍﻻﺣﺴﺎﻥ ﻗﺎﻝ ﺍﻻﺣﺴﺎﻥ
ﺍﻥ ﺗﻌﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﺎﻧﻚ ﺗﺮﺍﻩ ﻓﺎﻥ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺮﺍﻩ ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺮﺍﻙ
ﺍﻟﻲ ﺁﺧﺮﻩ ﴿ﺑﺨﺎﺭﻱ ﺷﺮﻳﻒ ﺟﻠﺪ ﺍﻭﻝ، ﺹ12: ،ﺭﺿﺎ
ﺍﻛﻴﮉﻣﻲ ﻣﻤﺒﺌﻲ 1410 ‏)ﮪ﴾
ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﻩ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻫﮯ ﻛﻪ ﺍﻳﻚ ﻣﺮﺗﺒﻪ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﺠﻤﻊِ ﻋﺎﻡ ﻣﻴﮟ
ﺗﺸﺮﻳﻒ ﻓﺮﻣﺎ ﺗﮭﮯ ﻛﻪ ﺍﻳﻚ ﺷﺨﺺ ﭘﻴﺪﻝ ﭼﻠﺘﺎ ﻫﻮﺍ
ﺧﺪﻣﺖِ ﺍﻗﺪﺱ ﻣﻴﮟ ﺣﺎﺿﺮ ﻫﻮﺍ ﺍﻭﺭ ﻛﻬﺎ، ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ
ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻛﻴﺎ ﻫﮯ؟ ﻓﺮﻣﺎﻳﺎ، ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻳﻪ ﻫﮯ ﻛﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﭘﺮ ﺍﻭﺭ
ﺍﺱ ﻛﮯ ﺳﺐ ﻓﺮﺷﺘﻮﮞ ﭘﺮ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻛﮯ ﺳﺐ ﺭﺳﻮﻟﻮﮞ
ﭘﺮ ﺍﻭﺭ ﻣﻼﺋﻚ ﭘﺮ ﺍﻭﺭ ﺁﺧﺮ ﻗﺒﺮ ﺳﮯ ﺍﭨﮭﻨﮯ ﭘﺮ ﺍﻳﻤﺎﻥ
ﻻﺋﮯ۔
ﺍﺱ ﻧﮯ ﻛﻬﺎ،ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﻛﻴﺎﻫﮯ؟ ﻓﺮﻣﺎﻳﺎ
ﺍﺳﻼﻡ ﻳﻪ ﻫﮯ ﻛﻪ ﺗﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻛﺮﮮ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﻛﻪ
ﺍﺱ ﻛﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻛﺴﻲ ﻛﻮ ﺷﺮﻳﻚ ﻧﻪ ﭨﮭﻬﺮﺍﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﻤﺎﺯ
ﺍﺩﺍ ﻛﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﻓﺮﺽ ﺯﻛﻮٰۃ ﺩﮮ ﺍﻭﺭ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻛﺎ ﺭﻭﺯﻩ
ﺭﻛﮭﮯ۔
ﺍﺱ ﻧﮯ ﻋﺮﺽ ﻛﻴﺎ، ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﻛﻴﺎ ﻫﮯ؟
ﺁﭖ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﻳﺎ، ﺍﺣﺴﺎﻥ ﻳﻪ ﻫﮯ ﻛﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﻲ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ
ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻛﺮﮮ ﻛﻪ ﮔﻮﻳﺎ ﺗﻮ ﺍﺱ ﻛﻮ ﺩﻳﻜﮫ ﺭﻫﺎ ﻫﮯ ﻳﺎ ﭘﮭﺮ
ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺗﻢ ﺍﺱ ﻛﻮ ﻧﻬﻴﮟ ﺩﻳﻜﮫ ﺭﻫﮯ ﻫﻮ ﺗﻮ
ﻭﻩ ﺗﺠﮭﮯ ﺩﻳﻜﮫ ﺭﻫﺎ ﻫﮯ۔
ﻓﻘﻴﻪ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻣﻔﺘﻲ ﺷﺮﻳﻒ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻣﺠﺪﻱ ٫٫ﻧﺰﻫۃ
ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ ﺷﺮﺡ ﺑﺨﺎﺭﻱ٬٬ ﻣﻴﮟ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﻫﻴﮟ:
٫٫ﻳﻪ ﺣﻀﻮﺭ ﻛﮯ ﺍﻥ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﻛﻠﻢ ﻣﻴﮟ ﺳﮯ ﻫﮯ ﻛﻪ ﺍﺱ
ﻛﻲ ﺗﺸﺮﻳﺢ ﺳﮯ ﺩﻓﺘﺮ ﻛﮯ ﺩﻓﺘﺮ ﺗﻴﺎﺭ ﻫﻮ ﺳﻜﺘﮯ ﻫﻴﮟ،
ﻳﻬﻲ ﺗﺼﻮﻑ ﻛﻲ ﺍﺻﻞ ﻫﮯ ، ﺟﺲ ﻛﻲ ﺷﺮﺡ ﻣﻴﮟ
ﻫﺰﺍﺭﻭﮞ ﻛﺘﺎﺑﻴﮟ ﻟﻜﮭﻲ ﮔﺌﻴﮟ ﺍﻭﺭ ﻫﺰﺍﺭﻭﮞ ﻟﻜﮭﻲ ﺟﺎﺋﻴﮟ
ﮔﻲ ﺍﻭﺭ ﺟﻮ ﻟﻜﮭﻲ ﮔﺌﻲ ﻫﻴﮟ ﻳﺎ ﻟﻜﮭﻲ ﺟﺎﺋﻴﮟ ﮔﻲ ﻭﻩ
ﺍﻳﻚ ﻗﻄﺮﻩ ﺑﮭﻲ ﺍﺱ ﺑﺤﺮِ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍ ﻛﻨﺎﺭ ﻛﺎ ﻧﻬﻴﮟ۔ ﺍﻥ ﺳﺐ
ﻛﻲ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻳﻪ ﻫﮯ ﻛﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﺻﻞ ﺍﻻﺻﻮﻝ ﻫﮯ ﺍﻭﺭ
ﺍﺱ ﻛﻲ ﻓﺮﻉ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻫﻴﮟ ۔ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻛﻲ ﺍﺩﺍﺋﻴﮕﻲ ﻛﮯ
ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺳﮯ ﺗﻴﻦ ﺩﺭﺟﮯ ﻫﻴﮟ:
1 ﺣﺴﺐ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻓﻘﻪ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﻛﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﺭﻛﺎﻥ ﺍﺩﺍ ﻛﺮ
ﻟﻴﮯ ﺟﺎﺋﻴﮟ ، ﺍﺱ ﺳﮯ ﺁﺩﻣﻲ ﻓﺮﺽ ﺳﮯ ﺳﺒﻚ ﺩﻭﺵ
ﻫﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﻫﮯ۔
2 ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻴﮟ ﻛﻢ ﺍﺯ ﻛﻢ ﻳﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﻫﻮ ﻛﻪ ﻣﻌﺒﻮﺩ
ﻫﻤﻴﮟ ﺩﻳﻜﮫ ﺭﻫﺎ ﻫﮯ ، ﻳﻪ ﺧﻮﺍﺹ ﻛﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﻫﮯ۔
3 ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻴﮟ ﻳﻪ ﺣﻀﻮﺭ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻮ ﮔﻮﻳﺎ ﻋﺎﺑﺪ
ﻣﻌﺒﻮﺩ ﻛﻮ ﺩﻳﻜﮫ ﺭﻫﺎ ﻫﮯ، ﻳﻪ ﺍﺧﺺ ﺍﻟﺨﻮﺍﺹ ﻛﺎ ﻣﻘﺎﻡ
ﻫﮯ ٬٬﴿ﻧﺰﻫۃ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ، ﺷﺮﻳﻒ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻣﺠﺪﻱ، ﺟﻠﺪ
ﺍﻭﻝ،ﺹ 322: ﺩﺍﺋﺮۃ ﺍﻟﺒﺮﻛﺎﺕ ﮔﮭﻮﺳﻲ، ﺍﻋﻈﻢ
ﮔﮍﮪ1984 ﺉ﴾
ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺣﺪﻳﺚ ﻛﻲ ﺍﻥ ﺗﺸﺮﻳﺤﺎﺕ ﺳﮯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻫﻮﺗﺎ
ﻫﮯ ﻛﻪ ﺟﻮ ﻛﭽﮫ ﺑﺎﺗﻴﮟ ﺍﺱ ﺿﻤﻦ ﻣﻴﮟ ﺑﻴﺎﻥ ﻛﻲ ﺟﺎﺗﻲ
ﻫﻴﮟ ﻭﻫﻲ ﺗﺼﻮﻑ ﻛﻲ ﺍﺻﻞ ﻫﻴﮟ ، ﺗﺼﻮﻑ ﺍﺱ ﻛﮯ
ﻋﻼﻭﻩ ﺍﻭﺭ ﻛﺴﻲ ﺩﻭﺳﺮﻱ ﺷﮯ ﻛﺎ ﻧﺎﻡ ﻧﻬﻴﮟ۔ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ
ﺗﻨﺎﻇﺮ ﻣﻴﮟ ﺗﺼﻮﻑ ﻛﺎ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻛﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺟﻮ ﻟﻮﮒ
ﻳﻪ ﻛﻬﺘﮯ ﻫﻴﮟ ﺗﺼﻮﻑ ﺧﻼﻑِ ﺷﺮﻉ ﺍﻣﻮﺭ ﻛﺎ ﻧﺎﻡ ﻫﮯ ،
ﺍﺱ ﻛﺎ ﻣﺎﺧﺬ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻭﺭ ﺳﻨﺖِ ﺭﺳﻮﻝ ﻧﻬﻴﮟ، ﺑﻠﻜﻪ
ﺍﺱ ﻛﺎ ﻣﺎﺧﺬ ﻫﻨﺪﻭﻭ ﮞ ﻛﮯ ﻭﻳﺪ ﻫﻴﮟ ﻳﺎ ﻳﻪ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻛﻪ
ﺍﺳﻼﻡ ﻛﮯ ﺗﺼﻮﻑ ﭘﺮ ﻧﺼﺮﺍﻧﻲ ﺗﺼﻮﻑ ﻛﺎ ﺑﻬﺖ ﮔﻬﺮﺍ
ﺍﺛﺮ ﻫﮯ ﻳﺎ ﻳﻪ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻛﻪ ﺗﺼﻮﻑ ﻣﻴﮟ ﺟﻮ ﺯﻫﺪ ﻭ ﺗﺒﺘﻞ
ﻫﮯ ﻭﻩ ﺑﺪﮪ ﻣﺖ ﺳﮯ ﻣﺎﺧﻮﺫ ﻫﮯ، ﻳﻪ ﺳﺐ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ
ﺑﺎﻃﻞ ﻗﺮﺍﺭ ﭘﺎﺋﻴﮟ ﮔﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻌﺘﺮﺿﻴﻦ ﻛﻲ
ﺯﺑﺎﻧﻴﮟ ﮔﻨﮓ ﻫﻮ ﺟﺎﺋﻴﮟ ﮔﻲ۔
ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻣﻴﮟ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻛﮯ ﺍﻧﺪﺭ ﺟﺲ ﺍﻧﻬﻤﺎﻙ ﻛﻲ
ﻃﺮﻑ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻛﻴﺎ ﮔﻴﺎ ﻫﮯ ﻭﻩ ﺑﻨﺪﮮ ﻣﻴﮟ ﺍﺳﻲ ﻭﻗﺖ
ﭘﻴﺪﺍ ﻫﻮ ﺳﻜﺘﺎ ﻫﮯ ﺟﺐ ﻭﻩ ﺗﺼﻮﻑ ﻛﻲ ﺍﻥ ﺗﻤﺎﻡ
ﺑﻨﻴﺎﺩﻱ ﺑﺎﺗﻮﮞ ﭘﺮ ﺳﺨﺘﻲ ﺳﮯ ﮔﺎﻡ ﺯﻥ ﻫﻮ ﺟﻴﺴﮯ ﺍﻛﻞ
ﺣﻼﻝ، ﺗﻮﺑﻪ ﻭ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻛﻲ ﻛﺜﺮﺕ، ﺟﺬﺑﻪ ﺧﺪﻣﺖِ ﺧﻠﻖ،
ﺻﺒﺮ ﻭ ﺷﻜﺮ، ﺯﻫﺪ ﻭ ﺍﺗﻘﺎ، ﻗﻨﺎﻋﺖ ﻭ ﺗﻮﻛﻞ، ﺩﻧﻴﺎ ﺳﮯ
ﺑﮯ ﺭﻏﺒﺘﻲ، ﻣﺠﺎﻫﺪﻩ ﻧﻔﺲ، ﺗﻮﺍﺿﻊ ﻭ ﺍﻧﻜﺴﺎﺭﻱ، ﺭﺿﺎﮮ
ﺍﻟٰﻬﻲ، ﺧﻮﻑ ﻭ ﺭﺟﺎ، ﺍﻭﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺧﻼﻕ ﺳﻴﺌﻪ ﺟﻴﺴﮯ
ﺁﻓﺎﺕ ﻟﺴﺎﻧﻲ، ﺷﻬﻮﺕ، ﺭﻳﺎ، ﺗﻜﺒﺮ، ﺣﺐ ﺩﻧﻴﺎ، ﺣﺴﺪ،
ﻏﻀﺐ، ﺍﻭﺭ ﺑﺨﻞ ﺳﮯ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﻛﺮﮮ۔
ﺳﻄﻮﺭ ﺑﺎﻻ ﻣﻴﮟ ﺟﻦ ﺍﺧﻼﻕ ﻛﺎ ﺫﻛﺮ ﻫﻮﺍ ﻫﮯ ﻳﻪ ﺍﺳﻲ
ﻭﻗﺖ ﭘﻴﺪﺍ ﻫﻮ ﺳﻜﺘﮯ ﻫﻴﮟ ﺟﺐ ﺑﻨﺪﮮ ﻛﮯ ﻧﻔﺲ ﻛﺎ
ﺗﺰﻛﻴﻪ ﻫﻮ، ﺍﺳﻲ ﻟﻴﮯ ﺗﺰﻛﻴﻪ ﻧﻔﺲ ﻛﻮ ﺑﻌﺜﺖ ﻧﺒﻮﻱ ﻛﮯ
ﺑﻨﻴﺎﺩﻱ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﻣﻴﮟ ﺷﺎﻣﻞ ﻛﻴﺎ ﮔﻴﺎ ﻫﮯ ۔ ﺍﺱ ﺗﺰﻛﻴﻪ
ﻛﺎ ﺍﺛﺮ ﻳﻪ ﻫﻮﺍ ﻛﻪ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻛﺮﺍﻡ ﭘﺎﻛﻴﺰﻩ ﻛﺮﺩﺍﺭ ﺍﻭﺭ ﺍﻋﻠﻲٰ
ﺻﻔﺎﺕ ﺳﮯ ﺁﺭﺍﺳﺘﻪ ﻫﻮ ﮔﺌﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﻛﻲ ﭘﻮﺭﻱ
ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺍﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﺻﻔﺎﺕ ﺳﮯ ﻣﺘﺼﻒ ﻫﻮ ﮔﺌﻲ ﺟﻦ ﻛﺎ
ﺳﻄﻮﺭِ ﺑﺎﻻ ﻣﻴﮟ ﺫﻛﺮ ﻫﻮﺍ۔ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮِ ﺍﻋﻈﻢ ﺭﺳﻮﻝِ
ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﻲ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻛﺎ ﺍﮔﺮ
ﮔﻬﺮﺍﺋﻲ ﺳﮯ ﺟﺎﺋﺰﻩ ﻟﻴﮟ ﺗﻮ ﻭﻩ ﺻﻔﺎﺕ ﻫﻤﻴﮟ ﺁﭖ ﻛﻲ
ﺑﮭﻲ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻣﻴﮟ ﻣﻞ ﺟﺎﺗﻲ ﻫﻴﮟ ﺟﻦ ﺳﮯ ﺻﻮﻓﻴﺎﮮ
ﻛﺮﺍﻡ ﭘﻮﺭﻱ ﻃﺮﺡ ﺁﺭﺍﺳﺘﻪ ﺗﮭﮯ۔ ﺟﻴﺴﮯ:
1 ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻛﺜﺮ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﺭﻫﺘﮯ، ﺑﻼ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻛﺴﻲ
ﺳﮯ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﻧﻬﻴﮟ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ۔
2 ﻏﺬﺍ ﺧﻮﺩ ﻛﻢ ﻛﮭﺎﺗﮯ ﺍﻭﺭ ﻛﻢ ﻛﮭﺎﻧﮯ ﻛﻲ ﺭﻏﺒﺖ
ﺩﻻﺗﮯ ﻫﻮﺋﮯ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ:ﻣﻌﺪﮮ ﻛﺎ ﺍﻳﻚ ﺗﻬﺎﺋﻲ ﺣﺼﻪ
ﻛﮭﺎﻧﮯ ﻛﮯ ﻟﻴﮯ ، ﺍﻳﻚ ﺗﻬﺎﺋﻲ ﺣﺼﻪ ﭘﺎﻧﻲ ﻛﮯ ﻟﻴﮯ
ﺍﻭﺭ ﺍﻳﻚ ﺗﻬﺎﺋﻲ ﺣﺼﻪ ﺧﺎﻟﻲ ﭼﮭﻮﮌ ﺩﻳﻨﺎ ﭼﺎﻫﻴﮯ۔
3 ﺁﭖ ﻛﺒﮭﻲ ﻛﮭﻠﻜﮭﻼ ﻛﺮ ﻫﻨﺴﻨﺎ ﭘﺴﻨﺪ ﻧﻬﻴﮟ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ۔
4 ﻧﻤﺎﺯِ ﺗﻬﺠﺪ ﻣﻴﮟ ﮔﺮﻳﻪ ﻭ ﺯﺍﺭﻱ ﻛﺮﺗﮯ، ﻗﺮﺁﻧﻲ ﺁﻳﺎﺕ
ﺳﻨﺘﮯ ﺗﻮ ﺁﻧﻜﮭﻮﮞ ﺳﮯ ﺑﻼ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺁﻧﺴﻮ ﺟﺎﺭﻱ ﻫﻮ
ﺟﺎﺗﮯ۔
5 ﺁﭖ ﻛﻲ ﺍﻳﻚ ﺩﻋﺎ ﺗﮭﻲ ﻛﻪ ﻳﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻴﮟ ﺍﻳﻚ ﺩﻥ
ﺑﮭﻮﻛﺎ ﺭﻫﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺍﻳﻚ ﺩﻥ ﻛﮭﺎﻧﮯ ﻛﻮ ﻣﻠﮯ ، ﺑﮭﻮﻙ ﻣﻴﮟ
ﺗﻴﺮﮮ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﮔﮍﮔﮍﺍﻳﺎ ﻛﺮﻭﮞ، ﺗﺠﮫ ﺳﮯ ﻣﺎﻧﮕﻮﮞ ﺍﻭﺭ
ﻛﮭﺎ ﻛﺮ ﺗﻴﺮﻱ ﺣﻤﺪ ﻭ ﺛﻨﺎ ﺑﻴﺎﻥ ﻛﺮﻭﮞ۔
6 ﺁﭖ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﻛﻪ ﺩﻭ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺍﻳﺴﮯ ﻫﻴﮟ ﺟﻮ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻛﻮ ﭘﺴﻨﺪ ﻫﻴﮟ، ﺯﺑﺎﻥ ﭘﺮ ﻫﻠﻜﮯ ﻫﻴﮟ ﺍﻭﺭ ﻣﻴﺰﺍﻥِ ﻋﻤﻞ
ﭘﺮ ﺑﮭﺎﺭﻱ ﻫﻴﮟ ، ﻭﻩ ﻳﻪ ﻫﻴﮟ:
ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺑﺤﻤﺪﻩ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ
ﺍﺱ ﺁﺧﺮﻱ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﮯ ﺍﻭﺭﺍﺩ ﻭ ﺍﺫﻛﺎﺭ ﻛﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﻠﺘﻲ
ﻫﮯ ﺟﻮ ﺻﻮﻓﻴﺎﮮ ﻛﺮﺍﻡ ﻛﻲ ﺭﻭﺣﺎﻧﻲ ﻏﺬﺍ ﻫﮯ ، ﺟﺲ
ﻛﻲ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺍﻥ ﺻﻔﺎﺕ ﻛﻲ ﺁﺋﻴﻨﻪ ﺩﺍﺭ ﻫﻮ ﺍﻭﺭ ﻭﻩ ﺍﭘﻨﮯ
ﺳﺎﺗﮭﻴﻮﮞ ﻛﻲ ﺍﺳﻲ ﻃﺮﺡ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻛﺮﺗﺎ ﻫﻮ ﺗﻮ ﺑﻼ ﺷﺒﻬﻪ
ﺧﻮﺩ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻛﺎ ﺳﻤﺎﺝ ﭘﻮﺭﻱ ﺩﻧﻴﺎ ﻛﮯ ﻟﻴﮯ ﻧﻤﻮﻧﻪ
ﻫﻮﮔﺎ۔ ﺍﺳﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢِ ﻧﺒﻮﺕ ﻛﮯ ﺑﺎﻋﺚ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻛﺮﺍﻡ ﻛﻲ
ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻣﻴﮟ ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﺍﺻﺤﺎﺏِ ﺻﻔﻪ ﻛﻲ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻛﺎ
ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻛﺮﺗﮯ ﻫﻴﮟ ﺗﻮ ﻫﻤﻴﮟ ﺍﻥ ﻣﻴﮟ ﺳﮯ ﻫﺮ ﺍﻳﻚ
ﭘﺎﻙ ﺩﻳﺪﻩ، ﭘﺎﻙ ﺑﻴﻦ، ﺗﻮﻛﻞ ﻭ ﺭﺿﺎ ﻛﺎ ﭘﻴﻜﺮ ﺍﻭﺭ ﺻﺪﻕ ﻭ
ﺻﻔﺎ ﻛﺎ ﺍﻳﺴﺎ ﻣﺮﻗﻊ ﻧﻈﺮ ﺁﺗﺎ ﻫﮯ ﺟﺲ ﻛﻲ ﻣﺜﺎﻟﻴﮟ
ﻫﻤﻴﮟ ﻛﺴﻲ ﺍﻭﺭ ﺳﻤﺎﺝ ﻣﻴﮟ ﻧﻬﻴﮟ ﻣﻠﺘﻴﮟ۔ ﺍﺻﺤﺎﺏِ ﺻﻔﻪ
ﻛﻲ ﺍﺳﻲ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻛﻮ ﺻﻮﻓﻴﺎﮮ ﻛﺮﺍﻡ ﻛﺎ ﭘﻬﻼ ﮔﺮﻭﻩ
ﺑﺘﺎﻳﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﻫﮯ ۔ ﺍﻥ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻛﮯ ﺍﻧﮭﻴﮟ ﻛﺮﺩﺍﺭ ﻭ ﻋﻤﻞ
ﻛﻮ ﺩﻳﻜﮫ ﻛﺮ ﻫﻤﺎﺭﮮ ﻧﺒﻲ ﺻﻠﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ
ﺍﻧﮭﻴﮟ ﺍﭘﻨﺎ ﺩﻭﺳﺖ ﻓﺮﻣﺎﻳﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ
ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻫﮯ ﻛﻪ ﺍﻳﻚ ﺩﻥ ﺭﺳﻮﻝ
ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﺻﺤﺎﺏِ ﺻﻔﻪ ﻛﮯ ﭘﺎﺱ
ﺁﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﻛﮯ ﻓﻘﺮ ﻭ ﺟﻬﺪ ﺍﻭﺭ ﭘﺎﻛﻴﺰﮔﻲِ ﻗﻠﻮﺏ ﻛﻮ
ﺩﻳﻜﮭﺎ ﺗﻮ ﻓﺮﻣﺎﻧﮯ ﻟﮕﮯ:
٫٫ﺍﺑﺸﺮﻭﺍ ﻳﺎ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺼﻔﻪ ﻣﻦ ﺑﻘﻲ ﺍﻣﺘﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﻌﺖ
ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻧﺘﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺍﺿﻴﺎً ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻓﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﺭﻓﻘﺎﺋﻲ ﻳﻮﻡ
ﺍﻟﻘﻴٰﻤۃ ٬٬﴿ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻻﺭﺑﻌﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ، ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ
ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺍﻟﺤﻠﻤﻲ ،! ﺩﺍﺋﺮۃ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻪ ﺣﻴﺪﺭ
ﺁﺑﺎﺩ،1410 ‏)ﮪ﴾
ﺍﮮ ﺍﺻﺤﺎﺏِ ﺻﻔﻪ ﺗﻤﮭﻴﮟ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﻫﻮ ﭘﺲ ﻣﻴﺮﻱ ﺍﻣﺖ
ﻣﻴﮟ ﺳﮯ ﺟﻮ ﻟﻮﮒ ﺍﻥ ﺻﻔﺎﺕ ﺳﮯ ﻣﺘﺼﻒ ﻫﻮﮞ ﮔﻲ
ﺟﻦ ﺳﮯ ﺗﻢ ﻣﺘﺼﻒ ﻫﻮ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﭘﺮ ﺭﺿﺎ ﻣﻨﺪﻱ ﺳﮯ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻫﻴﮟ ﮔﮯ ﺗﻮ ﺑﮯ ﺷﻚ ﺟﻨﺖ ﻣﻴﮟ ﻭﻩ ﻣﻴﺮﮮ ﻫﻢ
ﻧﺸﻴﻦ ﻫﻮﮞ ﮔﮯ۔
ﺗﺼﻮﻑ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﭘﻴﺮﺍ ﻫﻮﻧﮯ ﻛﮯ ﺑﺎﻋﺚ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﮯ ﻧﺒﻲ
ﺻﻠﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﺟﻨﺖ ﻣﻴﮟ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺻﻔﻪ
ﺳﮯ ﻫﻢ ﻧﺸﻴﻨﻲ ﻛﺎ ﻭﻋﺪﻩ ﻓﺮﻣﺎﻳﺎ۔ ﺗﺼﻮﻑ ﻫﮯ ﻛﻴﺎ؟
ﭘﻬﻠﮯ ﺍﺱ ﻛﺎ ﺟﺎﻧﻨﺎ ﺿﺮﻭﺭﻱ ﻫﮯ ﺗﺎ ﻛﻪ ﺍﺱ ﻛﮯ
ﻣﺒﺎﺣﺚ ﭘﺮ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺁﺳﺎﻥ ﻫﻮ ﺳﻜﮯ۔ ﻳﻮﮞ ﺗﻮ ﺍﺱ ﻋﻠﻢ
ﺷﺮﻳﻒ ﻛﻲ ﺻﻮﻓﻴﻪ ﻭ ﻣﺸﺎﺋﺦ ﻧﮯ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺗﻌﺮﻳﻔﻴﮟ ﻛﻲ
ﻫﻴﮟ ﻟﻴﻜﻦ ﺟﻮ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﺠﮭﮯ ﺯﻳﺎﺩﻩ ﺟﺎﻣﻊ ﻭﻣﺎﻧﻊ ﻟﮕﻲ،
ﻭﻩ ﻳﻪ ﻫﮯ :
٫٫ﺗﺼﻮﻑ ﻭﻩ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺣﻴﺎﺕ ﻫﮯ ﺟﺲ ﻛﺎ ﻣﺪﻋﺎ ﺍﻭﺭ
ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻲٰ ﻛﻲ ﺫﺍﺕ ﺳﮯ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﺮﻧﺎ
ﻫﮯ ، ﻳﻪ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻛﺴﻲ ﺻﻮﻓﻲ ﺍﻭﺭ ﻣﺮﺷﺪ ﻛﮯ ﺗﻮﺳﻂ
ﺳﮯ ﺑﻼ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻫﻮﺗﺎ ﻫﮯ ﺧﺪﺍ ﺳﮯ ﺑﻨﺪﮮ ﻛﺎ ﺭﺑﻂ
ﺑﻐﻴﺮ ﻣﺤﻨﺖ ﻭ ﺭﻳﺎﺿﺖ ﻛﮯ ﻧﻬﻴﮟ ﻫﻮﺗﺎ ۔ ﺍﺱ ﻛﮯ
ﺣﺼﻮﻝ ﻛﮯ ﻟﻴﮯ ﺑﻨﺪﮮ ﻛﻮ ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺣﺎﻧﻲ ﺗﺠﺮﺑﺎﺕ ﺳﮯ
ﺑﮭﻲ ﮔﺰﺭﻧﺎ ﭘﮍﺗﺎ ﻫﮯ ﺟﻨﮭﻴﮟ ﻭﺍﺭﺩﺍﺕِ ﻗﻠﺐ ﻛﻬﺎ ﺟﺎﺗﺎ
ﻫﮯ ۔ ٬٬
ﺍﻳﻚ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﺱ ﻛﻲ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﺑﮭﻲ ﻛﻲ ﺟﺎ ﺳﻜﺘﻲ
ﻫﮯ:
٫٫ﺗﺼﻮﻑ ﺍﺧﻼﻕِ ﻣﺤﻤﺪﻱ ﻛﺎ ﻧﺎﻡ ﻫﮯ ۔ ﺍﺧﻼﻕِ ﻣﺤﻤﺪﻱ
ﻛﻮ ﻗﺎﻝ ﻭ ﻗﻮﻝ ﺗﻚ ﺭﻛﮭﺎ ﺗﻮ ﻳﻪ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻫﮯ ﺍﻭﺭ ﻋﻤﻞ
ﻭ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﻛﮯ ﺩﺍﺋﺮﮮ ﻣﻴﮟ ﻻﻳﺎ ﮔﻴﺎ ﺗﻮ ﻳﻪ ﻃﺮﻳﻘﺖ
ﻫﮯ ۔ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻳﻪ ﻛﻪ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﭘﺮ ﻛﺎﻣﻞ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻱ ﺍﻭﺭ
ﻣﺤﺒﺖِ ﻓﺮﺍﻭﺍﮞ ﻛﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻋﻤﻞ ﻛﺮﻧﮯ ﻛﺎ ﻧﺎﻡ ﻃﺮﻳﻘﺖ
ﻫﮯ۔٬٬
ﺗﺼﻮﻑ ﻛﻲ ﺍﺱ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻛﻲ ﺭﻭﺷﻨﻲ ﻣﻴﮟ ﺳﻄﻮﺭِ ﺑﺎﻻ
ﻣﻴﮟ ﺟﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﭘﻴﺮﺍ ﻫﻮﻧﮯ ﻛﻲ ﺗﻮﺟﻪ ﺩﻻﺋﻲ
ﮔﺌﻲ ﻫﮯ ﻭﻩ ﺍﺱ ﻛﮯ ﻟﻴﮯ ﻻﺯﻣﻪ ﻛﻲ ﺣﻴﺜﻴﺖ ﺭﻛﮭﺘﮯ
ﻫﻴﮟ۔ ﺍﺱ ﻟﻴﮯ ﻗﺮﺁﻥ ﺣﻜﻴﻢ ﺍﻭﺭ ﺍﺣﺎﺩﻳﺚ ﻧﺒﻮﻱ ﻣﻴﮟ
ﻛﻬﻴﮟ ﺻﺮﺍﺣۃً ﺍﻭﺭ ﻛﻬﻴﮟ ﺍﺷﺎﺭۃً ﺗﺬﻛﺮﻩ ﻛﺮ ﺩﻳﺎ ﮔﻴﺎ
ﻫﮯ ۔ ﺩﻧﻴﺎ ﺳﮯ ﺑﮯ ﺭﻏﺒﺘﻲ ﻛﮯ ﺗﻌﻠﻖ ﺳﮯ ﺍﺭﺷﺎﺩ
ﺑﺎﺭﻱِ ﺗﻌﺎﻟﻲٰ ﻫﮯ:
٫٫ﻳﻪ ﺗﻢ ﺧﻮﺏ ﺟﺎﻥ ﻟﻮ ﻛﻪ ﺩﻧﻴﻮﻱ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻣﺤﺾ ﻟﻬﻮ ﻭ
ﻟﻌﺐ ، ﺯﻳﻨﺖ ﺍﻭﺭ ﺍﻳﻚ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﭘﺮ ﺍﺗﺮﺍﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﺎﻝ ﻭ
ﺍﻭﻻﺩ ﻣﻴﮟ ﺯﻳﺎﺩﺗﻲ ﭘﺮ ﻓﺨﺮ ﻛﺮﻧﮯ ﻛﺎ ﻧﺎﻡ ﻫﮯ۔٬٬﴿
ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ20:﴾
ﺍﺳﻲ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻛﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻴﮟ ﺍﻥ ﻟﻔﻈﻮﮞ ﻣﻴﮟ ﺑﻴﺎﻥ ﻛﻴﺎ
ﮔﻴﺎ ﻫﮯ:
٫٫ﺍﺧﺸﻲٰ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺍﻥ ﺗﺒﺴﻂ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﻤﺎ ﺑﺴﻄﺖ
ﻋﻠﻲ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻠﻜﻢ ﻓﺘﻨﺎﻓﺴﻮﮬﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺎ ﻓﺴﻮﮬﺎ
ﻭﺗﻠﻴﮭﻴﻜﻢ ﻛﻤﺎ ﺍﻟﮭﺘﮭﻢ ٬٬﴿ﺑﺨﺎﺭﻱ ﺷﺮﻳﻒ، ﺝ 2: ، ﺹ
951 ، ﺭﺿﺎ ﺍﻛﻴﮉﻣﻲ ﻣﻤﺒﺌﻲ1410 ‏)ﮪ﴾
ﺍﭘﻨﮯ ﺑﻌﺪ ﻣﻴﮟ ﺗﻢ ﺳﮯ ﺟﺲ ﭼﻴﺰ ﻛﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﻴﮟ ﮈﺭﺗﺎ
ﻫﻮﮞ ﻭﻩ ﻳﻪ ﻫﮯ ﻛﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﻛﻲ ﺯﻳﺐ ﻭ ﺯﻳﻨﺖ ﻛﮯ
ﺩﺭﻭﺍﺯﮮ ﺗﻢ ﭘﺮ ﻛﮭﻮﻝ ﺩﻳﮯ ﺟﺎﺋﻴﮟ ﮔﮯ ﺗﻮ ﺗﻢ ﺍﺱ ﺳﮯ
ﺭﻏﺒﺖ ﻛﺮﻧﮯ ﻟﮕﻮ ﺍﻭﺭ ﻭﻩ ﺗﻤﮭﻴﮟ ﺁﺧﺮﺕ ﺳﮯ ﻏﺎﻓﻞ ﻛﺮ
ﺩﮮ۔
ﺫﻛﺮ ﻭ ﻓﻜﺮ ﻛﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﻴﮟ ﺍﺭﺷﺎﺩِ ﺑﺎﺭﻱِ ﺗﻌﺎﻟﻲٰ ﻫﮯ :
٫٫ﺍﭘﻨﮯ ﺭﺏ ﻛﻮ ﻳﺎﺩ ﻛﻴﺎ ﻛﺮﻭ ﺍﭘﻨﮯ ﺩﻝ ﻣﻴﮟ ﻋﺎﺟﺰﻱ ﺍﻭﺭ
ﺧﻮﻑ ﻛﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺯﻭﺭ ﻛﻲ ﺁﻭﺍﺯ ﻛﻲ ﻧﺴﺒﺖ ﻛﻢ ﺁﻭﺍﺯ ﻛﮯ
ﺳﺎﺗﮫ ﺻﺒﺢ ﺍﻭﺭ ﺷﺎﻡ ﺍﻭﺭ ﻏﺎﻓﻠﻮﮞ ﻣﻴﮟ ﺳﮯ ﻣﺖ ﻫﻮ
ﺟﺎﻧﺎ۔٬٬ ﴿ﺍﻻﻋﺮﺍﻑ 205: ﴾
٫٫ﺍﮮ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻮ ﺗﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﻮ ﻛﺜﺮﺕ ﺳﮯ ﻳﺎﺩ ﻛﻴﺎ ﻛﺮﻭ
ﺍﻭﺭ ﺻﺒﺢ ﻭ ﺷﺎﻡ ﺍﺱ ﻛﻲ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﻛﺮﺗﮯ ﺭﻫﺎ ﻛﺮﻭ۔٬٬﴿
ﺍﻻﺣﺰﺍﺏ42: ﴾
ﺩﻭﺳﺮﻱ ﺟﮕﻪ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻫﮯ:
٫٫ﺗﻢ ﻣﺠﮭﮯ ﻳﺎﺩ ﻛﻴﺎ ﻛﺮﻭ، ﻣﻴﮟ ﺗﻤﮭﻴﮟ ﻳﺎﺩ ﻛﻴﺎ ﻛﺮﻭﮞ
ﮔﺎ، ﻣﻴﺮﺍ ﺷﻜﺮ ﺍﺩﺍ ﻛﺮﻭ ﺍﻭﺭ ﻧﺎﺷﻜﺮﻱ ﻧﻪ ﻛﺮﻭ۔٬٬﴿
ﺍﻟﺒﻘﺮۃ52:﴾
ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﻛﺌﻲ ﺍﻳﻚ ﺍﻭﺭ ﺁﻳﺎﺕ ﻫﻴﮟ ﺟﻦ ﻣﻴﮟ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻲٰ
ﻧﮯ ﺑﻨﺪﻭﮞ ﻛﻮ ﺍﭘﻨﻲ ﻃﺮﻑ ﺗﻮﺟﻪ ﻛﺮﻧﮯ ﻛﻲ ﺑﺎﺕ ﻛﻬﻲ
ﻫﮯ ۔ ﺍﻥ ﺁﻳﺎﺕ ﻛﮯ ﻫﻮﺗﮯ ﻫﻮﺋﮯ ﻛﺴﻲ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻛﺎ
ﻛﺴﻲ ﻏﻴﺮ ﻛﻲ ﻃﺮﻑ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻫﻮﻧﺎ ﻛﻢ ﺍﺯ ﻛﻢ ﻫﻤﺎﺭﻱ
ﺳﻤﺠﮫ ﺳﮯ ﺑﺎﻻ ﺗﺮ ﻫﮯ ۔ ﺻﻮﻓﻴﺎﮮ ﻛﺮﺍﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﻲ
ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺭﻳﺎﺿﺖ ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﮯ ﻧﻔﺲ ﻛﮯ ﺗﺰﻛﻴﻪ ﻛﮯ ﻟﻴﮯ
ﺑﺴﺎ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﺳﻠﻮﻙ ﻛﮯ ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﻲ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻣﻴﮟ ﺧﻠﻮﺕ
ﮔﺰﻳﮟ ﻫﻮ ﺟﺎﺗﮯ ﻫﻴﮟ ﺟﺴﮯ ﺑﻌﺾ ﻧﺎ ﺳﻤﺠﮫ ﺍﻓﺮﺍﺩ
ﺭﻫﺒﺎﻧﻴﺖ ﺳﮯ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻛﺮﻧﮯ ﻟﮕﺘﮯ ﻫﻴﮟ۔ ﺣﺎﻻﮞ ﻛﻪ
ﺍﻳﺴﺎ ﻧﻬﻴﮟ۔ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻴﮟ ﻫﮯ ﻛﻪ :ﻻ ﺭﻫﺒﺎﻧﻴۃ ﻓﻲ
ﺍﻻﺳﻼﻡ ﴿ﺍﺳﻼﻡ ﻣﻴﮟ ﺭﻫﺒﺎﻧﻴﺖ ﻧﻬﻴﮟ﴾۔ ﺟﺐ ﺳﺎﻟﻚ ﭼﻨﺪ
ﺳﺎﻟﻮﮞ ﺗﻚ ﺩﻧﻴﺎ ﻛﮯ ﻋﻼﺋﻖ ﺳﮯ ﻛﻨﺎﺭﻩ ﻛﺶ ﻫﻮ ﻛﺮ
ﻧﻔﺲ ﻛﺸﻲ ﻛﺮ ﻛﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﻗﻠﻮﺏ ﻛﺎ ﺗﺰﻛﻴﻪ ﻛﺮ ﻟﻴﺘﺎ
ﻫﮯ ، ﺟﺐ ﭘﻮﺭﻱ ﻃﺮﺡ ﺍﺱ ﻛﺎ ﺳﻴﻨﻪ ﻧﻮﺭِ ﻋﺸﻖ ﻛﺎ
ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺑﻦ ﺟﺎﺗﺎ ﻫﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﮯ ﻳﻪ ﺑﺎﻭﺭ ﻫﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﻫﮯ
ﻛﻪ ﺍﺑﻠﻴﺲ ﻛﻲ ﻛﻮﺋﻲ ﻓﺴﻮﮞ ﻛﺎﺭﻱ ﺍﺏ ﺍﺳﮯ ﻣﺘﺎﺛﺮ
ﻧﻬﻴﮟ ﻛﺮ ﺳﻜﺘﻲ ﺗﻮ ﭘﮭﺮ ﻭﻩ ﮔﻢ ﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﻫﺪﺍﻳﺖ
ﻛﻲ ﺭﻩ ﻧﻤﺎﺋﻲ ﻛﮯ ﻟﻴﮯ ﻛﺎﺭ ﮔﻪِ ﺣﻴﺎﺕ ﻣﻴﮟ ﻗﺪﻡ ﺭﻧﺠﻪ
ﻓﺮﻣﺎﺗﺎ ﻫﮯ۔ ﺳﺎﻟﻚ ﻛﮯ ﻣﺠﺎﻫﺪﻩ ﻧﻔﺲ ﻛﮯ ﺍﺱ ﻭﻗﻔﻪ
ﻛﻮ ﺭﻫﺒﺎﻧﻴﺖ ﺳﮯ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻛﺮﻧﺎ ﻛﻬﺎﮞ ﻛﻲ ﺩﺍﻧﺶ ﻣﻨﺪﻱ
ﻫﮯ۔ ﺍﮔﺮ ﺁﺑﺎﺩﻱ ﺳﮯ ﺩﻭﺭﺫﻛﺮِ ﺍﻟٰﻬﻲ ﺳﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﻗﻠﻮﺏ
ﻛﻮ ﻣﻨﻮﺭ ﻛﺮﻧﮯ ﻛﺎ ﻧﺎﻡ ﺭﻫﺒﺎﻧﻴﺖ ﻫﮯ ﺗﻮ ﻧﺒﻲ ﻛﻲ
ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺟﻮﻏﺎﺭِ ﺣﺮﺍ ﻣﻴﮟ ﭼﺎﻟﻴﺲ ﺩﻥ ﮔﺰﺭﻱ ﺍﺳﮯ ﺑﮭﻲ
ﺭﻫﺒﺎﻧﻴﺖ ﺳﮯ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻛﺮﻧﺎ ﭼﺎﻫﻴﮯ، ﺟﺐ ﻛﻪ ﺍﺳﮯ
ﺭﻫﺒﺎﻧﻴﺖ ﻧﻬﻴﮟ ﻛﻬﺎ ﺟﺎﺗﺎ ، ﻛﻴﻮﮞ ﻛﻪ ﺍﺳﻲ ﻧﺒﻲ ﻧﮯ
ﻓﺮﻣﺎﻳﺎ ﻫﮯ :ﻻ ﺭﻫﺒﺎﻧﻴۃ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﺭﻫﺒﺎﻧﻴﺖ ﺍﻭﺭ ﺗﺮﻙِ
ﺩﻧﻴﺎ ﻛﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﻳﻪ ﻫﮯ ﺟﻴﺴﺎ ﻛﻪ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻻﻭﻟﻴﺎ ﺣﻀﺮﺕ
ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﻫﻴﮟ :
٫٫ﺩﻧﻴﺎ ﻛﮯ ﺗﺮﻙ ﺳﮯ ﻳﻪ ﻣﺮﺍﺩ ﻧﻬﻴﮟ ﻛﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﭘﻨﮯ
ﺗﺌﻴﮟ ﻧﻨﮕﺎ ﺭﻫﮯ ﺍﻭﺭ ﻟﻨﮕﻮﭦ ﺑﺎﻧﺪﮪ ﻛﺮ ﺑﻴﭩﮫ ﺟﺎﺋﮯ ﻛﻪ
ﺗﺮﻙِ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﻲ ﻛﺎ ﻧﺎﻡ ﻫﮯ ﻛﻪ ﻟﺒﺎﺱ ﺑﮭﻲ ﭘﻬﻨﮯ ﺍﻭﺭ
ﻛﮭﺎﺋﮯ ﺑﮭﻲ ، ﻟﻴﻜﻦ ﺟﻮ ﺍﺳﮯ ﻣﻠﮯ ﺍﺱ ﻛﻲ ﻃﺮﻑ
ﺭﺍﻏﺐ ﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻭﺭ ﻧﻪ ﺍﺳﮯ ﺩﻝ ﺳﮯ ﻟﮕﺎﺋﮯ۔٬٬﴿ﻫﺸﺖ
ﺑﻬﺸﺖ ﴿ﻓﻮﺍﺩ ﺍﻟﻔﻮﺍﺩ﴾ ﻣﻠﻔﻮﻇﺎﺕ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎ،
ﻣﺮﺗﺐ ﺍﻣﻴﺮﺣﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺳﺠﺰﻱ، ﺟﻠﺪ ﺍﻭﻝ،ﺹ 8: ،ﻣﻜﺘﺒﻪ
ﺟﺎﻡِ ﻧﻮﺭ ﺩﻫﻠﻲ﴾
ﻣﺸﺘﮯ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺍﺯ ﺧﺮﻭﺍﺭﮮ ﻛﮯ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺻﻔﺎﺕِ ﺻﻮﻓﻴﻪ
ﻛﮯ ﺗﻌﻠﻖ ﺳﮯ ﺳﻄﻮﺭِ ﺑﺎﻻ ﻣﻴﮟ ﭼﻨﺪ ﺑﺎﺗﻮﮞ ﻛﻲ ﻃﺮﻑ
ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻛﺮ ﺩﻳﺎ ﮔﻴﺎ ﻫﮯ ۔ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻛﮯ ﻟﻴﮯ ﺍﺱ ﺗﻌﻠﻖ
ﺳﮯ ﻟﻜﮭﻲ ﺟﺎﻧﮯ ﻭﺍﻟﻲ ﻛﺘﺎﺑﻮﮞ ﻛﺎ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻣﻔﻴﺪ
ﻫﻮﮔﺎ۔
ﺁﺝ ﻛﻞ ﺍﻳﻚ ﺑﻬﺖ ﺑﺮﻱ ﺑﻼ ﺳﻤﺎﺝ ﻣﻴﮟ ﻳﻪ ﺩﺭ ﺁﺋﻲ ﻫﮯ
ﺍﻭﺭ ﺑﮍﻱ ﺧﻮﺩ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻱ ﻛﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻳﻪ ﻛﻬﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﻫﮯ ﻛﻪ
ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻛﺎ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺳﮯ ﻛﻮﺋﻲ ﻣﻴﻞ ﻧﻬﻴﮟ ۔ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺩﻭ
ﺍﻟﮓ ﭼﻴﺰﻳﮟ ﻫﻴﮟ ، ﻫﻢ ﺧﺎﻧﻘﺎﻫﻲ ﻫﻴﮟ، ﻫﻤﺎﺭﺍ ﻛﻮﺋﻲ
ﺧﺎﺹ ﻣﺬﻫﺐ ﻧﻬﻴﮟ ۔ ﻳﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺑﺎﺗﻴﮟ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﭘﺮ
ﻣﺒﻨﻲ ﻫﻴﮟ ۔ ﺷﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻖ ﻣﺤﺪﺙ ﺩﻫﻠﻮﻱ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﺮﺣﻤﻪ ﻧﮯ ﺍﺱ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﭘﺮ ﺳﻴﺮ ﺣﺎﺻﻞ ﺑﺤﺚ ﻛﻲ
ﻫﮯ ۔ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﻭﺍﺿﺢ ﻟﻔﻈﻮﮞ ﻣﻴﮟ ﻛﻬﺎ ﻫﮯ ﻛﻪ:
٫٫ﭘﺲ ﺁﻧﭽﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺻﻮﻓﻲ ﻻ ﻣﺬﻫﺐ ﻟﻪ ﺻﺤﻴﺢ
ﻧﺒﺎﺷﺪ۔٬٬
﴿ﻣﺮﺝ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﻦ، ﺷﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻖ ﻣﺤﺪﺙ
ﺩﻫﻠﻮﻱ،ﺹ 154: ،ﺷﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻛﻴﮉﻣﻲ، ﺩﻫﻠﻲ﴾
ﺍﻥ ﻧﺎﻡ ﻧﻬﺎﺩ ﺻﻮﻓﻴﻪ ﻧﮯ ﺍﮔﺮ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺣﺎﺻﻞ ﻛﻲ ﻫﻮﺗﻲ
ﺗﻮ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﺱ ﻗﺴﻢ ﻛﻲ ﺑﺎﺗﻴﮟ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﻨﻪ ﺳﮯ ﻧﻪ
ﻧﻜﺎﻟﺘﮯ ۔ ﺍﺳﻲ ﻭﺟﻪ ﺳﮯ ﺳﺎﻟﻚ ﻛﺎ ﺯﻳﻮﺭِ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺳﮯ
ﺁﺭﺍﺳﺘﻪ ﻫﻮﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﻱ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻳﺎ ﮔﻴﺎ ﻫﮯ ﺍﻭﺭ ﺣﺼﻮﻝ
ﻋﻠﻢِ ﺷﺮﻳﻌﺖ، ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻛﻲ ﭘﻬﻠﻲ ﻣﻨﺰﻝ ﺑﺘﺎﺋﻲ ﮔﺌﻲ
ﻫﮯ ﺍﻭﺭ ﻳﻪ ﻛﻬﺎ ﮔﻴﺎ ﻫﮯ ﻛﻪ ﺟﺲ ﻧﮯ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻛﺎ ﻋﻠﻢ
ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻛﮯ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﺎﺻﻞ ﻛﻴﺎ ﻭﻩ ﮔﻢ ﺭﺍﻩ ﻫﮯ ﺍﻭﺭ ﺟﺲ
ﻧﮯ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻛﺎ ﻋﻠﻢ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻛﮯ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﺎﺻﻞ ﻛﻴﺎ ﻭﻩ
ﺯﻧﺪﻳﻖ ﻫﮯ ﺍﻭﺭ ﺻﺮﻑ ﻋﻠﻢ ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺮﻧﺎ ﻫﻲ ﻛﺎﻓﻲ
ﻧﻬﻴﮟ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻳﺎ ﮔﻴﺎ ﻫﮯ ﺑﻠﻜﻪ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﻛﺮﻧﺎ
ﺿﺮﻭﺭﻱ ﺑﺘﺎﻳﺎ ﮔﻴﺎ ﻫﮯ ۔ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺟﺘﻨﺎ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺗﮭﮯ
ﺍﺱ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﺑﮭﻲ ﻛﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ۔ ﺣﻀﺮﺕ ﺷﺎﻩ ﻣﻴﻨﺎ
ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻪ ﻛﮯ ﺗﻌﻠﻖ ﺳﮯ ﺍﻳﻚ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﻟﻜﮭﺎ ﻫﮯ ﻛﻪ :
٫٫ﺣﻀﺮﺕ ﺷﺎﻩ ﻣﻴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻪ ﺷﺮﺡ ﻭﻗﺎﻳﻪ ﭘﮍﮬﺘﮯ
ﺗﮭﮯ ، ﺟﺐ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﻮٰۃ ﺗﻚ ﭘﻬﻨﭽﮯ ﭘﮍﮬﻨﺎ ﭼﮭﻮﮌ ﺩﻳﺎ۔
ﺍﺳﺘﺎﺩ ﻧﮯ ﺳﻤﺠﮭﺎﻳﺎ ﺗﻮ ﻛﻬﺎ ﻛﻪ ﻋﻠﻢ ﻛﻲ ﻏﺮﺽ ﻋﻤﻞ
ﻫﮯ، ﺻﻮﻡ ﻭ ﺻﻠﻮٰۃ ﻣﺠﮫ ﭘﺮ ﻓﺮﺽ ﺗﮭﺎ ، ﺍﺱ ﻛﺎ ﻋﻠﻢ
ﺿﺮﻭﺭﻱ ﺗﮭﺎ ، ﺯﻛﻮٰۃ ﻣﺠﮫ ﭘﺮ ﻓﺮﺽ ﻧﻬﻴﮟ ﺟﺐ ﻛﺒﮭﻲ
ﻓﺮﺽ ﻫﻮﮔﻲ ﺗﻮ ﺍﺱ ﻛﮯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺑﮭﻲ ﺳﻴﻜﮫ ﻟﻮﮞ ﮔﺎ
ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺍﺱ ﻛﺎ ﭘﮍﮬﻨﺎ ﻭﻗﺖ ﻛﻮ ﺿﺎﺋﻊ ﻛﺮﻧﺎ ﻫﮯ۔٬٬﴿
ﺗﺰﻛﻴﻪ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﻥ، ﺍﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ
ﻧﺪﻭﻱ،ﺹ 129: ﻣﺠﻠﺲ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ﻭ ﻧﺸﺮﻳﺎﺕ ﺍﺳﻼﻡ ،
ﻟﻜﮭﻨﻮ 1989 ﺉ﴾
ﺍﺱ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﺳﮯ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﻫﻮﺗﺎ ﻫﮯ ﻛﻪ ﺻﻮﻓﻴﺎﮮ ﻛﺮﺍﻡ
ﻋﻠﻮﻡِ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻛﻮ ﻧﻪ ﺻﺮﻑ ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﺑﻠﻜﻪ
ﺍﺱ ﭘﺮ ﺳﺨﺘﻲ ﺳﮯ ﻋﻤﻞ ﭘﻴﺮﺍ ﺑﮭﻲ ﺗﮭﮯ۔ ﺍﺳﻼﻡ ﻛﮯ
ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﻲ ﺩﻭﺭ ﻣﻴﮟ ﺗﻮ ﺗﺼﻮﻑ ﻛﮯ ﺗﻌﻠﻖ ﺳﮯ ﺗﻤﺎﻡ
ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ ﻣﻴﮟ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻛﮯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻫﻲ ﺯﻳﺎﺩﻩ ﻫﻮﺗﮯ
ﺗﮭﮯ ، ﭘﻮﺭﻱ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻴﮟ ﺻﺮﻑ ﺍﻳﻚ ﺩﻭ ﺑﺤﺜﻴﮟ ﻫﻲ
ﺗﺰﻛﻴﻪ ﻧﻔﺲ ﺍﻭﺭ ﺍﺧﻼﻗﻴﺎﺕ ﺳﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻫﻮﺗﻲ ﺗﮭﻴﮟ۔
ﻳﻪ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺻﺪﻳﻮﮞ ﺭﻫﺎ، ﭘﺎﻧﭽﻮﻳﮟ ﺻﺪﻱ ﻫﺠﺮﻱ ﻣﻴﮟ
ﺣﻀﺮﺕ ﺷﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﻫﺠﻮﻳﺮﻱ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺑﻪ ﺩﺍﺗﺎ ﮔﻨﺞ
ﺑﺨﺶ ﻛﻲ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﻛﺘﺎﺏ ٫٫ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻤﺤﺠﻮﺏ٬٬ ﺟﻮ
ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﻣﻴﮟ ﺗﺼﻮﻑ ﻛﮯ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﭘﺮ ﺳﺐ ﺳﮯ
ﭘﻬﻠﮯ ﻟﻜﮭﻲ ﮔﺌﻲ ﺍﺱ ﻣﻴﮟ ﺑﮭﻲ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﺯ ﻛﺸﻒ
ﺍﻭﻝ ﺗﺎ ﻛﺸﻒ ﻫﺸﺘﻢ ﺍﺻﻮﻝِ ﺩﻳﻦ ﺍﻭﺭ ﺍﺭﻛﺎﻥِ ﺍﺳﻼﻡ ﻛﻮ
ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺳﮯ ﺑﻴﺎﻥ ﻛﻴﺎ ﻫﮯ۔ ﻏﻮﺙ ﺍﻋﻈﻢ ﺣﻀﺮﺕ ﺳﻴﺪﻧﺎ
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺟﻴﻼﻧﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤۃ ﻭﺍﻟﺮﺿﻮﺍﻥ ﻛﻲ
ﺗﺼﻨﻴﻒ٫٫ﻏﻨﻴۃ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ٬٬ﺑﮭﻲ ﺍﻧﮭﻴﮟ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﭘﺮ
ﻣﺒﻨﻲ ﻫﮯ ۔ ﺁﺧﺮ ﻣﻴﮟ ﺻﺮﻑ ﺍﻳﻚ ﺑﺎﺏ ٫٫ﺁﺩﺍﺏ
ﺍﻟﻤﺮﻳﺪﻳﻦ٬٬ ﺧﺎﻟﺼﺘﺎً ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺗﺼﻮﻑ ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﻫﮯ۔
ﺑﻬﺮ ﺣﺎﻝ ﺍﺭﺑﺎﺏِ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺍﻭﺭ ﺍﺭﺑﺎﺏِ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﻴﮟ ﻛﻮﺋﻲ
ﻓﺮﻕ ﻧﻪ ﺗﮭﺎ ۔ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﮯ ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻪ ﻛﻮﺋﻲ
ﭼﻴﺰ ﻧﻪ ﺗﮭﻲ۔ ﺟﺐ ﺍﻣﺎﻡ ﻏﺰﺍﻟﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤۃ
ﻭﺍﻟﺮﺿﻮﺍﻥ ﻧﮯ ﺗﺼﻮﻑ ﻛﻮ ﺍﻳﻚ ﻋﻠﻤﻲ ﺍﻭﺭ ﻓﻜﺮﻱ
ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺑﻨﺎﺩﻳﺎ ﺗﻮ ﺍﺱ ﻛﮯ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻣﻴﮟ ﻛﺎﻓﻲ ﻭﺳﻌﺖ
ﭘﻴﺪﺍ ﻫﻮ ﮔﺌﻲ۔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎﻧﻪ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺑﮭﻲ ﺍﺱ ﻣﻴﮟ ﺷﺎﻣﻞ
ﻫﻮ ﮔﺌﮯ ۔ ﭘﮭﺮ ﺻﻮﻓﻴﻪ ﻧﮯ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﭘﺮ ﻃﺒﻊ
ﺁﺯﻣﺎﺋﻲ ﻛﻲ ۔ ﺍﺱ ﺗﻌﻠﻖ ﺳﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺷﻴﺦ
ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺳﻬﺮﻭﺭﺩﻱ ﻛﻲ ﻛﺘﺎﺏ ٫٫ﻋﻮﺍﺭﻑ
ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ٬٬ ﻧﻤﺎﻳﺎﮞ ﻫﮯ۔ ﻣﺼﻨﻒ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﻲ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻛﻮ
ﺑﻴﺶ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻤﻲ ﻭ ﻓﻜﺮﻱ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺳﮯ ﺁﺭﺍﺳﺘﻪ ﻛﺮ ﺩﻳﺎ
ﻫﮯ ۔ ﺍﺳﻲ ﻭﺟﻪ ﺳﮯ ﺻﻮﻓﻴﻪ ﻭ ﻣﺸﺎﺋﺦ ﻧﮯ ﺍﺱ ﻛﺘﺎﺏ
ﻛﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻛﻮ ﺳﺎﻟﻜﻴﻦ ﻛﮯ ﻟﻴﮯ ﻻﺯﻡ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﻱ ﻗﺮﺍﺭ
ﺩﻳﺎ۔ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺷﻤﺲ ﺑﺮﻳﻠﻮﻱ ﻋﻮﺍﺭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ﴿ﻣﺘﺮﺟﻢ
﴾ ﻛﮯ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﻣﻴﮟ ﻟﻜﮭﺘﮯ ﻫﻴﮟ :
٫٫ﻋﻮﺍﺭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﭼﮭﭩﻲ ﺻﺪﻱ ﻫﺠﺮﻱ ﻛﻲ ﮔﺮﺍﮞ
ﻣﺎﻳﻪ ﺍﻭﺭ ﻣﻤﺘﺎﺯ ﻛﺘﺎﺏ ﻫﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻳﺴﻲ ﻗﺎﺑﻞِ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ
ﻛﺘﺎﺏ ﻫﮯ ﻛﻪ ﺻﻮﻓﻴﺎﮮ ﻛﺮﺍﻡ ﻧﮯ ﺍﺱ ﻛﺎ ﺩﺭﺱ ﺩﻳﺎ ﺍﻭﺭ
ﺍﺱ ﻛﻲ ﺳﻤﺎﻋﺖ ﻛﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﻟﻴﮯ ﻣﻮﺟﺐِ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﻭ
ﺗﺸﻜﺮ ﺳﻤﺠﮭﺎ۔٬٬﴿ﻣﻘﺪﻣﻪ ﻋﻮﺍﺭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ، ﺷﻴﺦ
ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺳﻬﺮﻭﺭﺩﻱ، ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺷﻤﺲ ﺑﺮﻳﻠﻮﻱ،
ﺹ51: ، ﻧﺌﻲ ﺩﻫﻠﻲ ﻧﻮﻣﺒﺮ1986 ﺉ﴾
ﺍﺱ ﻛﺘﺎﺏ ﻛﻲ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻫﺮ ﺩﻭﺭ ﻣﻴﮟ ﺭﻫﻲ۔ ﺧﺎﻧﻘﺎﻫﻮﮞ
ﻣﻴﮟ ﺑﺎﺿﺎﺑﻄﻪ ﺍﺱ ﻛﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﻱ ﺟﺎﺗﻲ ﺭﻫﻲ ۔
ﺗﺼﻮﻑ ﻛﻴﺎ ﻫﮯ، ﺍﺱ ﻛﮯ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻛﺲ ﻧﻮﻋﻴﺖ ﻛﮯ
ﻫﻴﮟ، ﻳﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﻮﺭ ﭘﺮ ﺍﭼﮭﻲ ﻃﺮﺡ ﺭﻭﺷﻨﻲ
ﮈﺍﻟﺘﻲ ﻫﮯ۔ ﺩﺍﺋﺮۃ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﺳﻼﻣﻴﻪ ﻣﻴﮟ ﻫﮯ:
٫٫ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﻛﮯ ﻗﺪﻳﻢ ﭼﺸﺘﻲ ﺻﻮﻓﻴﻪ ﺷﻴﺦ ﺷﻬﺎﺏ
ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺳﻬﺮﻭﺭﺩﻱ ﻛﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﻋﻮﺍﺭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻛﻮ ﺍﭘﻨﺎ
ﺳﺐ ﺳﮯ ﺑﮍﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻧﺎﻣﻪ ﺳﻤﺠﮭﺘﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﺍﻥ ﻛﻲ
ﺧﺎﻧﻘﺎﻫﻮﮞ ﻛﻲ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺍﺳﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﭘﺮ ﻣﺒﻨﻲ ﺗﮭﻲ ﺍﻭﺭ
ﺷﻴﻮﺥ ﺻﻮﻓﻴﻪ ﺍﺳﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﺮﻳﺪﻭﮞ ﻛﻮ ﭘﮍﮬﺎﻳﺎ ﻛﺮﺗﮯ
ﺗﮭﮯ ۔ ﺷﻴﺦ ﻫﺠﻮﻳﺮﻱ ﻛﻲ ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻤﺤﺠﻮﺏ ﺑﮭﻲ ﺑﮍﻱ
ﻣﻘﺒﻮﻝِ ﻋﺎﻟﻢ ﻛﺘﺎﺏ ﺗﮭﻲ ﺍﻭﺭ ﺷﻴﺦ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻛﻬﺎ
ﻛﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﻛﺎ ﻛﻮﺋﻲ ﺭﻭﺣﺎﻧﻲ ﻣﺮﺷﺪ ﻧﻪ
ﻫﻮ ﺍﺱ ﻛﮯ ﻟﻴﮯ ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻤﺤﺠﻮﺏ ﻛﺎﻓﻲ ﻫﮯ۔٬٬﴿
ﺩﺍﺋﺮۃ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﻪ،ﺝ 7: ،ﺹ 651: ،ﺩﺍﻧﺶ ﮔﺎﻩ
ﭘﻨﺠﺎﺏ، ﻻﻫﻮﻭﺭ1971 ﺉ﴾
ﻋﻮﺍﺭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ، ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻤﺤﺠﻮﺏ ﺍﻭﺭ ﻏﻨﻴۃ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ
ﻛﮯ ﻋﻼﻭﻩ ﺻﻮﻓﻴﻪ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﺮﻳﺪﻳﻦ ﻛﻮ ﺟﻦ ﻛﺘﺎﺑﻮﮞ ﻛﺎ
ﺩﺭﺱ ﺍﭘﻨﻲ ﺧﺎﻧﻘﺎﻫﻮﮞ ﻣﻴﮟ ﺩﻳﺎ ﺍﻥ ﻣﻴﮟ ﺭﺳﺎﻟﻪ ﻗﺸﻴﺮﻳﻪ
ﻛﺎ ﻧﺎﻡ ﺑﮭﻲ ﻛﺎﻓﻲ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻛﺎ ﺣﺎﻣﻞ ﻫﮯ ۔ ﻳﻪ ﺭﺳﺎﻟﻪ
ﺍﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻫﻮﺍﺯﻥ ﺍﻟﻘﺸﻴﺮﻱ﴿ﻡ465 ﮪ
﴾ﻛﻲ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻫﮯ۔ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻲٰ ﻧﮯ ﺍﺱ ﻛﺘﺎﺏ ﻛﻮ ﺑﮭﻲ
ﺑﮍﻱ ﻣﻘﺒﻮﻟﻴﺖ ﺑﺨﺸﻲ۔ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﻣﻤﺎﻟﻚ ﻛﮯ ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ
ﺻﻐﻴﺮ ﻫﻨﺪ ﻭ ﭘﺎﻙ ﻣﻴﮟ ﺑﮭﻲ ﺍﺱ ﺭﺳﺎﻟﻪ ﻛﻮ ﺑﮍﻱ
ﻣﻘﺒﻮﻟﻴﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﻫﻮﺋﻲ۔ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺳﮯ ﻳﻪ ﻛﺘﺎﺏ
ﺻﻮﻓﻴﺎﮮ ﻛﺮﺍﻡ ﻛﮯ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻣﻴﮟ ﺭﻫﻲ ﻫﮯ ﺍﻭﺭ
ﻣﺮﻳﺪﺍﻥ ﺑﺎ ﺍﺧﻼﺹ ﻛﻮ ﺍﺱ ﻛﺘﺎﺏ ﻛﮯ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻛﻲ ﺗﺎﻛﻴﺪ
ﻛﻲ ﺟﺎﺗﻲ ﺭﻫﻲ ﻫﮯ۔ ﺍﺱ ﻛﺘﺎﺏ ﻛﻲ ﺍﺳﻲ ﻣﻘﺒﻮﻟﻴﺖ
ﻛﮯ ﺑﺎﻋﺚ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻧﮯ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﻟﻜﮭﻴﮟ
ﺍﻭﺭ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺯﺑﺎﻧﻮﮞ ﻣﻴﮟ ﺍﺱ ﻛﻲ ﺷﺮﺣﻴﮟ ﻛﻴﮟ۔
ﺍﺣﻴﺎﺉ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻣﺎﻡ ﻏﺰﺍﻟﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤۃ ﻭﺍﻟﺮﺿﻮﺍﻥ ﻛﻲ
ﺷﺎﻩ ﻛﺎﺭ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻫﮯ ۔ ﺍﺱ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻴﮟ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ
ﻏﺰﺍﻟﻲ ﻧﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﻛﻴﺎ ﻫﮯ ﻛﻪ ﺗﺼﻮﻑ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺳﮯ
ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻪ ﻛﻮﺋﻲ ﭼﻴﺰ ﻧﻬﻴﮟ ۔ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺗﺼﻮﻑ ﻛﮯ
ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻭﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﻛﻮ ﺷﺮﻋﻲ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ
ﻛﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﭘﻴﺶ ﻛﻴﺎ ﻫﮯ ۔ ﺍﺱ ﻣﻴﮟ ﭼﺎﺭ ﺍﺭﻛﺎﻥ ﻛﺎ
ﺗﺬﻛﺮﻩ ﭼﺎﺭ ﺟﻠﺪﻭﮞ ﻣﻴﮟ ﻛﻴﺎ ﮔﻴﺎ ﻫﮯ : 1 ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ، 2
ﻋﺎﺩﺍﺕ، 3 ﻣﻬﻠﻜﺎﺕ، 4 ﻣﻨﺠﻴﺎﺕ۔ ﺍﻥ ﻣﻴﮟ ﻫﺮ ﺍﻳﻚ ﺭﻛﻦ
ﺩﺱ ﺍﺑﻮﺍﺏ ﺍﻭﺭ ﭼﻨﺪ ﻓﺼﻮﻝ ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﻫﮯ ۔ ﻳﻪ ﻛﺘﺎﺏ
ﺑﮭﻲ ﺗﺼﻮﻑ ﻛﻲ ﺩﺭﺳﻲ ﻛﺘﺎﺑﻮﮞ ﻣﻴﮟ ﺷﺎﻣﻞ ﻫﮯ ۔
ﻣﺮﺷﺪﺍﻥِ ﻛﺎﻣﻞ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﺮﻳﺪﻳﻦ ﻛﻮ ﻧﻪ ﺻﺮﻑ ﺍﺱ ﻛﺘﺎﺏ
ﻛﺎ ﺩﺭﺱ ﺩﻳﺘﮯ ﺭﻫﮯ ﺑﻠﻜﻪ ﺍﺱ ﻛﮯ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻛﻲ ﺑﮭﻲ
ﺗﺎﻛﻴﺪ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﺭﻫﮯ ۔ ﺍﺻﻞ ﻛﺘﺎﺏ ﻋﺮﺑﻲ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﻴﮟ
ﻫﮯ ، ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺯﺑﺎﻧﻮﮞ ﻣﻴﮟ ﻋﻠﻤﺎ ﻭ ﻣﺸﺎﺋﺦ ﻧﮯ ﺍﺱ ﻛﻲ
ﺷﺮﺣﻴﮟ ﻟﻜﮭﻴﮟ ۔ ﺧﻮﺩ ﻣﺼﻨﻒ ﻧﮯ ﺍﺣﻴﺎﺉ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻛﻲ
ﻓﺎﺭﺳﻲ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﻴﮟ ﺗﻠﺨﻴﺺ٫٫ﻛﻴﻤﻴﺎﮮ ﺳﻌﺎﺩﺕ٬٬ ﻛﮯ ﻧﺎﻡ
ﺳﮯ ﺗﻴﺎﺭ ﻛﻲ۔﴿ﻋﻮﺍﺭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ﴿ﻣﺘﺮﺟﻢ﴾ﺷﻤﺲ
ﺑﺮﻳﻠﻮﻱ،ﺹ 28:﴾
٫٫ﺭﺳﺎﻟﻪ ﻣﻜﻴﻪ٬٬ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺨﺪﻭﻡ ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﮞ ﺟﻬﺎﮞ ﮔﺸﺖ
ﻧﮯ ﻗﻄﺐ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺩﻣﺸﻘﻲ ﻛﻲ ﺗﺼﻨﻴﻒ ٫٫ﺭﺳﺎﻟﻪ ﻣﻜﻴﻪ٬٬
ﻛﺎ ﻓﺎﺭﺳﻲ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﻴﮟ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻛﻴﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﻳﻪ ﺭﺳﺎﻟﻪ ﺑﮭﻲ
ﺭﺳﺎﻟﻪ ﻗﺸﻴﺮﻳﻪ ﻛﻲ ﻃﺮﺡ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺗﺼﻮﻑ ﭘﺮ ﻫﮯ۔
ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺨﺪﻭﻡ ﻛﮯ ﻳﻬﺎﮞ ﺭﺳﺎﻟﻪ ﻣﻜﻴﻪ ﻛﺎ ﺑﺎﻗﺎﻋﺪﻩ
ﺩﺭﺱ ﺩﻳﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﺗﮭﺎ، ﺍﺱ ﻟﻴﮯ ﺁﭖ ﻧﮯ ﺍﺱ ﻣﻔﻴﺪ ﺭﺳﺎﻟﻪ
ﻛﺎﻓﺎﺭﺳﻲ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﻴﮟ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻛﻴﺎ ﺗﮭﺎ ﺗﺎﻛﻪ ﺯﻳﺎﺩﻩ ﺳﮯ
ﺯﻳﺎﺩﻩ ﻟﻮﮒ ﺍﺱ ﺳﮯ ﻣﺴﺘﻔﻴﺪ ﻫﻮ ﺳﻜﻴﮟ۔
﴿ﻋﻮﺍﺭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ﴿ﻣﺘﺮﺟﻢ﴾ﺷﻤﺲ ﺑﺮﻳﻠﻮﻱ،ﺹ 16:﴾
ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﺗﻤﺎﻡ ﺧﺎﻧﻘﺎﻫﻮﮞ ﻣﻴﮟ ﺍﻥ ﺟﻤﻠﻪ ﻛﺘﺎﺑﻮﮞ ﻛﺎ
ﺩﺭﺱ ﺩﻳﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﺭﻫﺎ ﺍﻭﺭ ﺳﺎﻟﻜﻴﻦ ﺍﻭﺭ ﻣﺮﻳﺪﻳﻦ ﺍﻧﻬﻤﺎﻙ
ﻛﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﺱ ﻛﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺮﺗﮯ ﺭﻫﮯ ۔ ﻟﻴﻜﻦ
ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﻛﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺭﻓﺘﻪ ﺭﻓﺘﻪ ﺧﺎﻧﻘﺎﻫﻴﮟ ﺑﮭﻲ
ﺯﻣﺎﻧﻪ ﻛﮯ ﺣﺎﻻﺕ ﺳﮯ ﻣﺘﺎﺛﺮ ﻫﻮﺋﻴﮟ ﺍﻭﺭ ﻳﻪ ﺳﻠﺴﻠﻪ
ﺑﻐﻴﺮ ﻛﺴﻲ ﻭﺟﻪِ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﻛﮯ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﻫﻮ ﮔﻴﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ
ﻛﻲ ﺗﺪﺭﻳﺲ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﻣﻴﮟ ﻫﻮﻧﮯ ﻟﮕﻲ۔ ﺩﺭﺱِ ﻧﻈﺎﻣﻲ
ﻛﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﭨﮭﺎﺭﻫﻮﻳﮟ ﺻﺪﻱ ﺳﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﺟﻦ
ﻛﺘﺎﺑﻮﮞ ﻛﺎ ﺳﻄﻮﺭ ﺑﺎﻻ ﻣﻴﮟ ﺫﻛﺮ ﻫﻮﺍ ﺑﺎﺿﺎﺑﻄﻪ ﺩﺭﺱ ﺩﻳﺎ
ﺟﺎﺗﺎ ﺭﻫﺎ ﻫﮯ ۔ ﻟﻴﻜﻦ ﺍﭨﮭﺎﺭﻫﻮﻳﮟ ﺻﺪﻱ ﻋﻴﺴﻮﻱ ﻣﻴﮟ
ﺟﺐ ﻣﻼ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺳﻬﺎﻟﻮﻱ ﻧﮯ ﺍﻭﺭﻧﮓ ﺯﻳﺐ ﻛﻲ ﺍﻳﻤﺎ
ﭘﺮ ﺩﺭﺱِ ﻧﻈﺎﻣﻲ ﻛﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻛﻲ ﺗﻮ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺗﺼﻮﻑ
ﻛﻮ ﺧﺎﺭﺝ ﻛﺮ ﺩﻳﺎ ﺍﻭﺭ ﻭﺟﻪ ﻳﻪ ﺑﺘﺎﺋﻲ ﻛﻪ ﺗﻌﻠﻴﻢِ ﺗﺼﻮﻑ
ﻛﮯ ﻟﻴﮯ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﮔﺎﻩ ﺿﺮﻭﺭﻱ ﻫﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﻮﺟﻮﺩﻩ
ﺧﺎﻧﻘﺎﻫﻮﮞ ﻣﻴﮟ ﺍﺱ ﻛﺎ ﻧﻈﻢ ﻭ ﻧﺴﻖ ﻧﻬﻴﮟ ﺍﺱ ﻟﻴﮯ
ﺗﻌﻠﻴﻢِ ﺗﺼﻮﻑ ﻛﻮ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﻧﺼﺎﺏ ﻛﻴﺎ ﺟﺎ ﺭﻫﺎ ﻫﮯ ۔
ﺩﺍﺋﺮۃ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﻪ ﻻﻫﻮﺭ ﭘﻨﺠﺎﺏ ﻣﻴﮟ ﻫﮯ:
٫٫ﺍﺱ ﻧﺼﺎﺏ ﺳﮯ ﭘﻬﻠﻲ ﺑﺎﺭ ﺗﺼﻮﻑ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻛﻮ
ﻧﺼﺎﺏ ﺳﮯ ﺧﺎﺭﺝ ﻛﻴﺎ ﮔﻴﺎ ﺟﺲ ﻛﻲ ﻭﺟﻪ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻳﻪ ﺗﮭﻲ
ﻛﻪ ﻣﻼ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻛﻲ ﺭﺍﮮ ﻣﻴﮟ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺗﻚ ﺍﻥ
ﻛﺘﺎﺑﻮﮞ ﻛﺎ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻣﻔﻴﺪ ﻧﻬﻴﮟ ﻫﻮ ﺳﻜﺘﺎ ، ﺟﺐ ﺗﻚ
ﻣﺮﺷﺪِ ﻛﺎﻣﻞ ﻛﻲ ﺭﻩ ﻧﻤﺎﺋﻲ ﻣﻴﺴﺮ ﻧﻪ ﻫﻮ۔ ﻳﻪ ﺍﻳﻚ
ﺍﻳﺴﺎ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺗﮭﺎ ﺟﺲ ﻛﮯ ﺑﺎﻋﺚ ﺗﺼﻮﻑ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺳﮯ
ﺑﻌﺪ ﺑﮍﮬﺘﺎ ﮔﻴﺎ۔٬٬﴿ﺩﺍﺋﺮۃ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ
ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﻪ،ﺝ22: ،ﺹ 358:، ﺩﺍﻧﺶ ﮔﺎﻩ ﭘﻨﺠﺎﺏ،
ﻻﻫﻮﺭﻃﺒﻊ ﺍﻭﻝ1989 ﺉ﴾
ﻣﻼ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺳﻬﺎﻟﻮﻱ ﺧﻮﺩ ﺻﻮﻓﻴﻪ ﻭ ﻣﺸﺎﺋﺦ ﻛﮯ
ﻋﻘﻴﺪﺕ ﻣﻨﺪ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻗﺎﺩﺭﻳﻪ ﻣﻴﮟ ﺣﻀﺮﺕ
ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺷﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﺑﺎﻧﺴﻮﻱ ﻛﮯ ﻣﺮﻳﺪ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ
ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻏﻮﺙ ﺍﻋﻈﻢ ﺷﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺟﻴﻼﻧﻲ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﺮﺣﻤۃ ﻭ ﺍﻟﺮﺿﻮﺍﻥ ﺳﮯ ﺍﻧﮭﻴﮟ ﻭﺍﻟﻬﺎﻧﻪ ﻋﻘﻴﺪﺕ ﺗﮭﻲ
ﺍﺱ ﻛﺎ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﺍﺱ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﺳﮯ ﻟﮕﺎﻳﺎ ﺟﺎ ﺳﻜﺘﺎ ﻫﮯ
ﺟﺲ ﻛﺎ ﺫﻛﺮ ﻣﻔﺘﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺿﺎ ﻓﺮﻧﮕﻲ ﻣﺤﻠﻲ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﻲ
ﺗﺼﻨﻴﻒ ٫٫ﺑﺎﻧﻲ ﺩﺭﺱ ﻧﻈﺎﻣﻲ٬٬ ﻣﻴﮟ ﻛﻴﺎ ﻫﮯ:
٫٫ﻣﻼ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﮯ ﺩﻭ ﺑﮭﺎﻧﺠﮯ ﺗﮭﮯ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﺷﻖ ﺍﻭﺭ
ﻓﺮﺣﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺯﻣﻴﮟ ﺩﺍﺭ ﺗﮭﮯ ﺍﻳﻚ ﺩﻓﻌﻪ ﻣﺤﺎﺳﺒﮯ
ﻛﮯ ﺳﻠﺴﻠﮯ ﻣﻴﮟ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻛﺒﺮ ﻳﺎﺭ ﺧﺎﮞ ﻧﺎﻇﻢ ﻋﻼﻗﻪ ﻛﮯ
ﻫﺎﺗﮭﻮﮞ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻫﻮ ﮔﺌﮯ ، ﺍﻥ ﻛﮯ ﺭﺷﺘﻪ ﺩﺍﺭ ﻋﺰﻳﺰ
ﻣﻼ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﻲ ﺧﺪﻣﺖ ﻣﻴﮟ ﺩﻋﺎ ﻛﮯ ﻟﻴﮯ ﺣﺎﺿﺮ
ﻫﻮﺋﮯ ۔ ﻣﻼ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﻳﺎ ﻛﻪ ﻛﻪ ﺗﻢ ﻣﻴﮟ ﺳﮯ
ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺯﻳﺎﺩﻩ ﺩﻳﻦ ﺩﺍﺭ ﻫﻮ ﻭﻩ ﺷﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ
ﺟﻴﻼﻧﻲ ﺷﻴﺌﺎً ﻟﻠﻪ ﻛﺎ ﺟﺲ ﻗﺪﺭ ﻣﻤﻜﻦ ﻫﻮ ﻭﺭﺩ ﻛﺮﮮ۔
٬٬﴿ﺑﺎﻧﻲ ﺩﺭﺱ ﻧﻈﺎﻣﻲ ، ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺿﺎ
ﺍﻧﺼﺎﺭﻱ،ﺹ 166: ، ﻟﻜﮭﻨﻮ 1973ﺉ﴾
ﻣﻮﺟﻮﺩﻩ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﻣﻴﮟ ﭼﻮﮞ ﻛﻪ ﻳﻪ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ
ﻫﮯ ﺍﺱ ﻟﻴﮯ ﻳﻪ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﻧﻘﻞ ﻛﺮﻧﮯ ﻛﮯ ﺑﻌﺪ ﻣﻔﺘﻲ
ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺿﺎ ﺍﻧﺼﺎﺭﻱ ﺍﺳﻲ ﺻﻔﺤﻪ ﭘﺮ ﺣﺎﺷﻴﻪ ﻣﻴﮟ
ﻟﻜﮭﺘﮯ ﻫﻴﮟ :
٫٫ﺍﺱ ﻭﺭﺩ ﻛﮯ ﺟﻮﺍﺯ ﻭ ﻋﺪﻡ ﺟﻮﺍﺯ ﻛﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﻴﮟ ﻋﻠﻤﺎ
ﻣﻴﮟ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻫﮯ ۔ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎ ﺍﺱ ﻛﮯ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﻛﻲ
ﻣﻤﺎﻧﻌﺖ ﻛﺮﺗﮯ ﻫﻴﮟ ۔ ﻛﻮﺋﻲ ﺳﻮ ﺳﺎﻝ ﭘﻬﻠﮯ ﺍﺱ
ﺳﻠﺴﻠﮯ ﻣﻴﮟ ﺍﻳﻚ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﮯ ﺟﻦ ﻋﻠﻤﺎ ﺳﮯ ﺍﺳﺘﻔﺘﺎ
ﻛﻴﺎ ﺗﮭﺎ ﺍﻥ ﻣﻴﮟ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺭﺷﻴﺪ ﺍﺣﻤﺪ ﮔﻨﮕﻮﻫﻲ ﺑﮭﻲ
ﺗﮭﮯ ۔ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺑﮭﻲ ﻛﻠﻴۃً ﺍﺱ ﻭﺭﺩ ﻛﻮ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﻧﻬﻴﮟ
ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻳﺎ ﻫﮯ ۔ ﺍﻥ ﻋﻠﻤﺎ ﻛﮯ ﺟﻮﺍﺑﺎﺕ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﺷﻜﻞ ﻣﻴﮟ
ﺷﺎﺋﻊ ﻫﻮ ﭼﻜﮯ ﻫﻴﮟ ، ﻛﺘﺎﺏ ﻛﺎ ﻧﺎﻡ ٫٫ﻓﺘﻮﻱٰ ﺟﻮﺍﺯ ﻳﺎ
ﺷﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺷﻴﺌﺎً ﻟﻠﻪ٬٬ ﻫﮯ ۔ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺍﺷﺮﻑ ﻋﻠﻲ
ﺗﮭﺎﻧﻮﻱ ﻧﮯ ﺑﮭﻲ ﺍﺱ ﻛﻲ ﺍﺟﺎﺯﺕ ﺩﻱ ﻫﮯ ۔ ﺍﻥ ﻛﻲ
ﺗﺤﺮﻳﺮﻱ ﺍﺟﺎﺯﺕ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺣﻜﻴﻢ ﻭﺍﺛﻖ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﺳﺠﺎﺩﻩ
ﻧﺸﻴﻦ ﻛﺮﺳﻲ ﺿﻠﻊ ﺑﺎﺭﻩ ﺑﻨﻜﻲ ﺍﻭﺭ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ
ﻓﺮﻧﮕﻲ ﻣﺤﻠﻲ﴿ﺣﻔﻴﺪ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ﴾ﻛﮯ ﭘﺎﺱ
ﻣﻴﮞﻨﮯ ﺧﻮﺩ ﺩﻳﻜﮭﻲ ﻫﮯ۔٬٬﴿ﺑﺎﻧﻲ ﺩﺭﺱ
ﻧﻈﺎﻣﻲ ،ﺹ 167:﴾
ﻣﻔﺘﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺿﺎ ﺍﻧﺼﺎﺭﻱ ﻧﮯ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺷﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ
ﺟﻴﻼﻧﻲ ﺳﮯ ﻭﺍﻟﻬﺎﻧﻪ ﺗﻌﻠﻖ ﻛﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﻴﮟ ﺍﻳﻚ ﺍﻭﺭ
ﻭﺍﻗﻌﻪ ﻛﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﭘﻨﻲ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻣﻴﮟ ﻛﻴﺎ ﻫﮯ، ﻭﻩ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ
ﻫﻴﮟ :
٫٫ﻗﺎﺿﻲ ﻗﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﮯ ٫٫ﺗﺒﺮﻙ ﻏﻮﺙ ﺍﻋﻈﻢ ﻗﺪﺱ ﺳﺮﻩ
ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ٬٬ ﻳﻌﻨﻲ ﺣﻀﺮﺕ ﻏﻮﺙ ﭘﺎﻙ ﻛﻲ ﻧﻴﺎﺯ ﻛﺎ ﺗﺒﺮﻙ
ﺑﮭﻴﺠﺎ ﺗﻮ ﺍﻥ ﻛﻮ ﺍﻃﻼﻉ ﺩﻳﺘﮯ ﻫﻴﮟ ﻛﻪ ﻣﻴﮟ ﻧﮯ ﺍﺱ
ﺗﺒﺮﻙ ﻛﻮ ﺳﺮ ﺁﻧﻜﮭﻮﮞ ﭘﺮ ﺭﻛﮭﺎ ۔٬٬ ﺍﺱ ﺳﮯ ﻣﻌﻠﻮﻡ
ﻫﻮﺍ ﻛﻪ ﺍﻥ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﺳﮯ ﺟﻮ ﺍﺱ ﻗﺴﻢ ﻛﮯ ﺗﺒﺮﻙ ﻛﻲ
ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻛﮯ ﻣﻨﻜﺮ ﻫﻴﮟ ﻣﻼ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺎ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻳﻜﺴﺮ
ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﮭﺎ ﺑﻠﻜﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻳﻪ ﻫﮯ ﻛﻪ ﻣﻼ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ
ﻛﮯ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﺗﻚ ﺗﺒﺮﻙ ﻣﻴﻼﺩ ﺷﺮﻳﻒ ﺍﻭﺭ ﻧﺬﺭ ﻭ ﻧﻴﺎﺯ ﻛﻮ
ﺑﺪﻋﺖ ﺍﻭﺭ ﺷﺮﻙ ﻛﻬﻨﮯ ﻛﺎ ﭼﻠﻦ ﺷﺮﻭﻉ ﻫﻲ ﻧﻬﻴﮟ ﻫﻮﺍ
ﺗﮭﺎ۔٬٬﴿ﺑﺎﻧﻲ ﺩﺭﺱ ﻧﻈﺎﻣﻲ ، ﺹ 197:﴾
ﺍﻥ ﺗﻔﺼﻴﻼﺕ ﻛﻲ ﺭﻭﺷﻨﻲ ﺳﮯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻫﻮﺗﺎ ﻫﮯ ﻛﻪ
ﺩﺭﺱِ ﻧﻈﺎﻣﻲ ﺳﮯ ﺗﺼﻮﻑ ﻛﺎ ﺍﺧﺮﺍﺝ ﻣﻼ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ
ﺳﻬﺎﻟﻮﻱ ﻧﮯ ﻧﻬﻴﮟ ﺑﻠﻜﻪ ﻛﺴﻲ ﺍﻭﺭ ﻧﮯ ﻛﻴﺎ ﻫﮯ ﺟﺲ
ﻛﻲ ﻃﺮﻑ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺷﺮﻑ ﺟﻴﻼﻧﻲ
ﻣﻴﺎﮞ ﻧﮯ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌۃ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﻪ ﻛﮯ ﭘﺮﺍﺳﭙﻜﭩﺲ ﻣﻴﮟ ﻛﻴﺎ
ﻫﮯ:
٫٫ﺩﺭﺱ ﻧﻈﺎﻣﻴﻪ ﻣﻴﮟ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻼ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺳﻬﺎﻟﻮﻱ
ﻓﺮﻧﮕﻲ ﻣﺤﻠﻲ ﺭﺣﻤۃ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﮯ ﻛﺘﺐ ﺗﺼﻮﻑ ﻛﻮ
ﺷﺎﻣﻞِ ﻧﺼﺎﺏ ﻛﻴﺎ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﻳﻪ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺑﺮﺳﻮﮞ ﭼﻠﺘﺎ ﺭﻫﺎ
ﻣﮕﺮ ﺁﺝ ﻛﮯ ﺩﻳﻨﻲ ﺍﺩﺍﺭﮮ ﻣﺤﺮﻭﻡِ ﺗﺼﻮﻑ ﻫﻴﮟ ﺟﺲ ﻛﺎ
ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﻫﮯ ﻛﻪ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﺧﻼﻗﻲ ﻭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻲ
ﺍﻗﺪﺍﺭ ﺳﮯ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻫﻮﺗﮯ ﺟﺎ ﺭﻫﮯ ﻫﻴﮟ۔٬٬﴿
ﭘﺮﺍﺳﭙﻜﭩﺲ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌۃ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﻪ، ﻛﭽﮭﻮﭼﮭﻪ ﺷﺮﻳﻒ،
ﺏ،ﺕ﴾
ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﻣﻴﮟ ﺟﺘﻨﮯ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﺭﺍﺋﺞ ﻫﻴﮟ، ﻭﻩ ﺩﻭ ﻃﺮﺡ
ﻛﮯ ﻫﻴﮟ:
1 ﻭﻩ ﻣﺪﺍﺭﺱ، ﺟﻬﺎﮞ ﺩﺭﺱِ ﻧﻈﺎﻣﻲ ﺭﺍﺋﺞ ﻫﮯ۔
2 ﻭﻩ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﺟﻬﺎﮞﺪﺭﺱِ ﻋﺎﻟﻴﻪ ﺭﺍﺋﺞ ﻫﮯ۔ ﺩﺭﺱِ ﻋﺎﻟﻴﻪ
ﻭﻩ ﻧﺼﺎﺏ ﻫﮯ ﺟﺴﮯ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺍﺗﺮ ﭘﺮﺩﻳﺶ ﻧﮯ ﺍﻥ
ﻣﺪﺍﺭﺱ ﻣﻴﮟ ﭘﮍﮬﺎﻧﮯ ﻛﮯ ﻟﻴﮯ ﺗﻴﺎﺭ ﻛﺮﺍﻳﺎ ﻫﮯ ﺟﻬﺎﮞ
ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﺎﻟﻲ ﺍﻣﺪﺍﺩ ﺩﻳﺘﻲ ﻫﮯ۔
ﺩﺭﺱ ﻧﻈﺎﻣﻲ ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﻛﮯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻜﺎﺗﺐ ﻓﻜﺮ ﻛﮯ
ﻣﺪﺍﺭﺱ ﻣﻴﮟ ﺭﺍﺋﺞ ﻫﮯ ۔ ﺗﺼﻮﻑ ﻋﻠﻤﺎﮮ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﻠﺪﻳﻦ
ﻛﮯ ﻳﻬﺎﮞ ﺷﺠﺮِ ﻣﻤﻨﻮﻋﻪ ﻛﻲ ﺣﻴﺜﻴﺖ ﺭﻛﮭﺘﺎ ﻫﮯ، ﻟﻬﺬﺍ
ﺍﻥ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﻣﻴﮟ ﺗﺼﻮﻑ ﻛﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻛﺎ ﻛﻮﺋﻲ ﺳﻮﺍﻝ
ﻫﻲ ﻧﻬﻴﮟ ﭘﻴﺪﺍ ﻫﻮﺗﺎ ، ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻋﻠﻤﺎﮮ ﺩﻳﻮﺑﻨﺪ ﺟﻮ ﻓﻜﺮﻱ
ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﻋﻠﻤﺎﮮ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﻠﺪﻳﻦ ﻛﮯ ﻛﺎﻓﻲ ﺣﺪ ﺗﻚ ﻗﺮﻳﺐ
ﻫﻴﮟ ﻣﮕﺮ ﺗﺼﻮﻑ ﺍﻭﺭ ﺻﻮﻓﻴﻪ ﺳﮯ ﺍﻧﮭﻴﮟ ﻛﺴﻲ ﻗﺪﺭ
ﺩﻝ ﭼﺴﭙﻲ ﻫﮯ ، ﺍﻥ ﻛﮯ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﺑﮭﻲ ﺗﺼﻮﻑ ﻛﻲ
ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺳﮯ ﺧﺎﻟﻲ ﻫﻴﮟ ۔ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻭﻩ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﺟﻮ ﻋﻠﻤﺎﮮ
ﺍﻫﻞِ ﺳﻨﺖ ﻛﮯ ﺯﻳﺮِ ﺍﺛﺮ ﻫﻴﮟ ﺍﻭﺭ ﺻﻮﻓﻴﻪ ﻭ ﻣﺸﺎﺋﺦ
ﺳﮯ ﻭﺍﻟﻬﺎﻧﻪ ﻋﻘﻴﺪﺕ ﻣﻴﮟ ﺍﭘﻨﺎ ﺛﺎﻧﻲ ﻧﻬﻴﮟ ﺭﻛﮭﺘﮯ، ﺍﻥ
ﻛﮯ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﻣﻴﮟ ﺑﮭﻲ ﺗﺼﻮﻑ ﻛﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﭘﺮ ﻛﻮﺋﻲ
ﺧﺎﺹ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﻬﻴﮟ ۔ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﻛﮯ ﻧﺼﺎﺏ ﻛﺎ ﺟﺎﺋﺰﻩ
ﻟﻴﻨﮯ ﻛﮯ ﺑﻌﺪ ﺻﺮﻑ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌۃ ﺍﻻﺷﺮﻓﻴﻪ ﻛﮯ ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﻲ
ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺟﺴﮯ ﻫﻢ ﺩﺭﺟﺎﺕِ ﭘﺮﺍﺋﻤﺮﻱ ﻛﻬﻪ ﺳﻜﺘﮯ ﻫﻴﮟ
ﻣﻴﮟ ﺍﺧﻼﻗﻴﺎﺕ ﻛﮯ ﻧﺎﻡ ﺳﮯ ٠٥ ﻧﻤﺒﺮ ﻛﮯ ﺗﺤﺖ
ﺍﺧﻼﻗﻲ ﻛﻬﺎﻧﻴﺎﮞ ﺍﻭﺭ ﺻﻮﻓﻴﻪ ﻭ ﻣﺸﺎﺋﺦ ﻛﮯ ﺣﺎﻻﺕ ﺑﺘﺎ
ﺩﻳﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﻫﻴﮟ۔﴿ﺩﻟﻴﻞ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﺷﺮﻓﻴﻪ ﻣﺒﺎﺭﻙ
ﭘﻮﺭ ﺍﻋﻈﻢ ﮔﮍﮪ،ﺹ33: ﺏ، ﺕ﴾
ﺑﺎﻗﻲ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﻨﻲ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﻣﻴﮟ ﺗﺼﻮﻑ ﻛﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻫﻤﻴﮟ
ﻛﺴﻲ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻛﮯ ﺗﺤﺖ ﺩﻳﻜﮭﻨﮯ ﻣﻴﮟ ﻧﻬﻴﮟ ﻣﻠﺘﻲ۔
ﻣﻮﺟﻮﺩﻩ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﻣﻴﮟ ﺟﺐ ﻛﻪ ﻟﻮﮒ ﻣﺎﺩﻳﺖ ﺳﮯ ﺗﻨﮓ
ﺁﻛﺮ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﻛﻲ ﻃﺮﻑ ﺑﮍﻱ ﺗﻴﺰﻱ ﺳﮯ ﺑﮍﮪ ﺭﻫﮯ
ﻫﻴﮟ ، ﺭﻭﺣﺎﻧﻲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﭘﻨﮯ ﻧﺼﺎﺏ ﻣﻴﮟ ﺷﺎﻣﻞ ﻛﺮ ﻛﮯ
ﺳﻤﺎﺝ ﻛﻲ ﺻﻼﺡ ﻭ ﻓﻼﺡ ﻣﻴﮟ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﻣﻮﺛﺮ
ﻛﺮﺩﺍﺭ ﺍﺩﺍ ﻛﺮ ﺳﻜﺘﮯ ﻫﻴﮟ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﺳﻲ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺍﻭﺭ
ﻣﻘﺼﺪ ﻛﮯ ﺗﺤﺖ ﺟﻨﻮﺑﻲ ﻫﻨﺪ ﻛﮯ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﻣﻴﮟ ﺍﺱ ﻛﻲ
ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻛﻮ ﺍﻻﺧﻼﻕ ﺍﻭﺭ ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻻﺧﻼﻕ ﻛﮯ ﻧﺎﻡ ﺳﮯ
ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﻲ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺳﮯ ﻫﻲ ﺷﺎﻣﻞِ ﻧﺼﺎﺏ ﻛﺮ ﻟﻴﺎ ﮔﻴﺎ
ﻫﮯ۔ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﻫﻤﺎﺭﮮ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﻟﺠﻨۃ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺪﻳﻦ
ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ ﻟﻌﻤﻮﻡ ﻛﻴﺮﺍﻻ ﻛﺎ ﻭﻩ ﻧﺼﺎﺏ ﻫﮯ ﺟﻮ ﺗﻨﻈﻴﻢ
ﻛﮯ ﺗﺤﺖ ﻫﻨﺪ ﻭﺑﻴﺮﻭﻥ ﻫﻨﺪ ﻣﻴﮟ ﻗﺎﺋﻢ ﻫﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺁﭨﮫ
ﺳﺎﮌﮬﮯ ﺁﭨﮫ ﻫﺰﺍﺭ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﻣﻴﮟ ﺭﺍﺋﺞ ﻫﮯ۔ ﻋﻠﻤﺎ ﺍﻭﺭ
ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ ﺳﺮﮔﺮﻣﻴﻮﮞ ﻛﺎ ﻣﺮﻛﺰﻱ ﺩﻓﺘﺮ ﻣﺎﻻ ﭘﻮﺭﻡ ﻛﻴﺮﺍﻻ
ﻣﻴﮟ ﻫﮯ، ﺟﺲ ﻛﺎ ﺭﺍﻗﻢ ﻧﮯ ﺑﻪ ﭼﺸﻢِ ﺧﻮﺩ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ
ﻛﻴﺎ ﻫﮯ ۔ ﻭﻫﺎﮞ ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ، ﺳﻤﺎﺟﻲ ﺍﻭﺭ ﺳﻴﺎﺳﻲ
ﺳﺮﮔﺮﻣﻴﻮﮞ ﺳﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺭﺍﻗﻢ ﻧﮯ ﺍﻳﻚ ﺟﺎﺋﺰﻩ ﺑﮭﻲ
ﺍﭘﻨﮯ ﺳﻔﺮ ﻧﺎﻣﻪ ﻣﻴﮟ ﭘﻴﺶ ﻛﻴﺎ ﻫﮯ ﺟﻮ ٫٫ﺩﻫﻠﻲ ﺳﮯ
ﻛﻴﺮﺍﻻ ﺗﻚ٬٬ ﻛﮯ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺳﮯ ﭘﻴﺎﻡِ ﺣﺮﻡ ﺟﻤﺪﺍ ﺷﺎﻫﻲ
ﺩﺳﻤﺒﺮ 2006 ﺉ ﻛﮯ ﺷﻤﺎﺭﻩ ﻣﻴﮟ ﺷﺎﺋﻊ ﻫﻮ ﭼﻜﺎ ﻫﮯ۔
ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﻣﻴﮟ ﺻﻮ ﺑﺎ ﺋﻲ ﺣﻜﻮ ﻣﺘﻮﮞ ﻛﮯ ﺯﻳﺮ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ
ﺟﻮ ﺑﻮﺭﮈ ﻗﺎﺋﻢ ﻫﻴﮞﺎﻭﺭ ﺟﻦ ﺳﮯ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺍﺱ ﺻﻮﺑﮯ
ﻛﮯ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﻫﻮﺗﮯ ﻫﻴﮟ ﺍﺱ ﻛﮯ ﻧﺼﺎﺏ ﻛﺎ ﺑﮭﻲ ﺟﺎﺋﺰﻩ
ﻟﻴﺎ۔ ﺑﻬﺎﺭ ،ﺑﻨﮕﺎﻝ، ﺍﮌﻳﺴﻪ ﺍﻭﺭ ﻣﺪﮬﻴﻪ ﭘﺮﺩﻳﺶ ﻛﮯ
ﻧﺼﺎﺏ ﻣﻴﮟ ﺑﻨﺎﻡ ﺗﺼﻮﻑ ﻛﻮﺋﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺷﺎﻣﻞ ﺩﺭﺱ ﻧﻬﻴﮟ
ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻋﺮﺑﻲ ﻓﺎﺭﺳﻲ ﺑﻮﺭﮈ ﺍﺗﺮ ﭘﺮﺩﻳﺶ ﻛﮯ ﻧﺼﺎﺏ ﻣﻴﮟ
ﺍﺱ ﻛﻲ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻫﮯ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ ﻋﺮﺑﻲ ﻓﺎﺭﺳﻲ ﺍﺗﺮ
ﭘﺮﺩﻳﺶ ﻛﺎ ﻗﺪﻳﻢ ﻧﺼﺎﺏ ﭘﻬﻠﮯ ﺟﻨﺎﺏ ﺿﻴﺎﺉ ﺍﻟﺤﺴﻦ
ﻋﻠﻮﻱ ﻧﮯ ﺑﻴﺴﻮﻳﮟ ﺻﺪﻱ ﻛﻲ ﺗﻴﺴﺮﻱ ﺩﻫﺎﺋﻲ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ
ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺷﺒﻴﺮ ﺍﺣﻤﺪ ﺧﺎﮞ ﻏﻮﺭﻱ ﻧﮯ ﺑﻴﺴﻮﻳﮟ
ﺻﺪﻱ ﻛﻲ ﭘﺎﻧﭽﻮﻳﮟ ﺩﻫﺎﺋﻲ ﻣﻴﮟ ﺗﻴﺎﺭ ﻛﻴﺎ ﺗﮭﺎ ﻭﻩ ﺳﻨﻲ
ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﻩ ﺗﮭﮯ ۔ ﺻﻮﻓﻴﻪ ﻭ ﻣﺸﺎﺋﺦ ﺳﮯ ﺍﻧﮭﻴﮟ
ﻋﻘﻴﺪﺕ ﺗﮭﻲ۔ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﻓﺎﺿﻞ ﻣﻌﻘﻮﻻﺕ ﻛﮯ ﻧﺼﺎﺏ
ﻣﻴﮟ ﻛﻼﻡ ﻭ ﺗﺼﻮﻑ ﻛﮯ ﻧﺎﻡ ﺳﮯ ﺑﺎﺿﺎﺑﻄﻪ ﺍﻳﻚ ﭘﺮﭼﻪ
ﺷﺎﻣﻞ ﺩﺭﺱ ﻛﻴﺎ ﺟﺲ ﻛﮯ ﺗﺤﺖ ﺭﺳﺎﻟﻪ ﻗﺸﻴﺮﻳﻪ ﻛﻲ
ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻛﻮ ﻻﺯﻡ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻳﺎ۔ ﻛﺎﻣﻞ ﻛﮯ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ ﻣﻴﮟ
ﻟﻮﺍﺋﺢ ﺟﺎﻣﻲ ﺍﻭﺭ ﻣﺜﻨﻮﻱ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺭﻭﻡ ﻛﻮ ﺷﺎﻣﻞِ ﻧﺼﺎﺏ
ﻛﻴﺎ ﮔﻴﺎ۔
﴿ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ ﻋﺮﺑﻲ ﻭ ﻓﺎﺭﺳﻲ ﺳﺮﺷﺘﻪ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﺗﺮﭘﺮﺩﻳﺶ
ﺍﻟٰﻪ ﺁﺑﺎﺩ ﺹ 127:ﺍﻟٰﻪ ﺁﺑﺎﺩ1979ﺉ﴾
ﺑﻮﺭﮈ ﺳﮯ ﻣﻠﺤﻘﻪ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﻛﮯ ﻃﻠﺒﻪ ﺗﺼﻮﻑ ﻛﻲ ﺍﻥ
ﻛﺘﺎﺑﻮﮞ ﺳﮯ ﻛﺘﻨﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻛﺮﺗﮯ ﻫﻴﮟ ﻛﭽﮫ ﻳﻘﻴﻦ ﺳﮯ
ﻧﻬﻴﮟ ﻛﻬﺎ ﺟﺎ ﺳﻜﺘﺎ ﻛﻴﻮﮞ ﻛﻪ ﺑﻮﺭﮈ ﻛﮯ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ
ﺍﺳﺎﺗﺬﻩ ﺍﭘﻨﮯ ﻋﺰﻳﺰ ﻃﻠﺒﻪ ﻛﻮ ﻧﻘﻞ ﻛﺮﺍ ﻛﮯ ﺍﻥ ﻛﻲ
ﺯﻧﺪﮔﻴﻮﮞ ﻛﻮ ﺟﺲ ﻃﺮﺡ ﺳﮯ ﺗﺒﺎﻩ ﻭ ﺑﺮﺑﺎﺩ ﻛﺮﻧﮯ ﻣﻴﮟ
ﻟﮕﮯ ﻫﻴﮟ ، ﺍﻻﻣﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﺤﻔﻴﻆ ﺟﻬﺎﮞ ﺍﺱ ﻗﺴﻢ ﻛﺎ
ﻣﺎﺣﻮﻝ ﻫﻮ ﻭﻫﺎﮞ ﻛﺘﺎﺑﻮﮞ ﻛﻲ ﺩﺭﺱ ﻭ ﺗﺪﺭﻳﺲ ﺍﻭﺭ
ﺍﻓﻬﺎﻡ ﻭ ﺗﻔﻬﻴﻢ ﻛﺎ ﺗﺼﻮﺭ ﻋﺒﺚ ﻫﮯ۔
ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺍﺗﺮ ﭘﺮﺩﻳﺶ ﻛﮯ ﺣﻜﻢ ﻛﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺟﺐ ﺭﺍﻗﻢ
ﻧﮯ ﻋﺮﺑﻲ ﻓﺎﺭﺳﻲ ﺑﻮﺭﮈ ﻛﺎ ﻧﻴﺎ ﻧﺼﺎﺏ ﻣﺮﺗﺐ ﻛﻴﺎ ﺗﻮ
ﺍﺱ ﻣﻴﮟ ﻋﺼﺮ ﺣﺎﺿﺮ ﻛﮯ ﺗﻘﺎﺿﻮﮞ ﻛﺎ ﺑﮭﺮ ﭘﻮﺭ ﺧﻴﺎﻝ
ﺭﻛﮭﺎ ﻣﻨﺸﻲ، ﻣﻮﻟﻮﻱ، ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻭﺭ ﻛﺎﻣﻞ ﻛﮯ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ
ﻣﻴﮟ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻚ ﻃﺮﻑ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﻛﮯ ﻃﻠﺒﻪ ﻛﮯ ﻟﻴﮯ ﻫﻨﺪﻱ،
ﺣﺴﺎﺏ، ﺍﻧﮕﺮﻳﺰﻱ ﺍﻭﺭ ﻛﻤﭙﻴﻮﭨﺮ ﺟﺎﻧﻨﺎ ﻻﺯﻡ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻳﺎ ﺗﻮ
ﺩﻭﺳﺮﻱ ﻃﺮﻑ ﻣﺎﺩﻳﺖ ﭘﺮﺳﺘﻲ ﻛﮯ ﺍﺱ ﺩﻭﺭ ﻣﻴﮟ
ﺑﻨﺪﮔﺎﻥِ ﺣﻖ ﻛﺎ ﺭﺷﺘﻪ ﺍﺱ ﻛﮯ ﺧﺎﻟﻖ ﺳﮯ ﻣﺮﺑﻮﻁ
ﻛﺮﻧﮯ ﻛﮯ ﻟﻴﮯ ﺗﺼﻮﻑ ﻛﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻛﻮ ﺑﮭﻲ ﻻﺯﻡ ﻗﺮﺍﺭ
ﺩﻳﺎ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﻛﺎﻣﻞ ﻓﺎﺭﺳﻲ ﻛﮯ ﺳﺎﻝ ﺁﺧﺮ ﻣﻴﮟ ٫٫ﻛﺸﻒ
ﺍﻟﻤﺤﺠﻮﺏ، ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺍﻻﺧﻴﺎﺭ، ﻓﺘﻮﺡ ﺍﻟﻐﻴﺐ، ﻣﻜﺘﻮﺑﺎﺕ ﺻﺪﻱ
ﺍﻭﺭ ﻣﻜﺘﻮﺑﺎﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺑﺎﻧﻲ٬٬ ﻛﻲ ﺗﺪﺭﻳﺲ ﻛﻮ ﻻﺯﻡ ﻗﺮﺍﺭ
ﺩﻳﺎ ﺍﻭﺭ ﻧﺌﮯ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﻛﺎﻣﻞ ﻋﺮﺑﻲ ﻛﺎ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻛﺮ ﻛﮯ
ﺍﺱ ﻛﮯ ﺳﺎﻝ ﺁﺧﺮ ﻣﻴﮟ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺗﺼﻮﻑ ﻛﮯ ﺯﻳﺮِ
ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻛﺘﺎﺏ٫٫ﺍﻟﻠﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ، ﻧﻔﺤﺎﺕ ﺍﻻﻧﺲ، ﻏﻨﻴۃ
ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ، ﻋﻮﺍﺭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻭﺭ ﻫﺸﺖ ﺑﻬﺸﺖ٬٬ﺍﻭﺭ
ﻓﺎﺿﻞ ﺳﻨﻲ ﺩﻳﻨﻴﺎﺕ ﻣﻴﮟ ٫٫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺸﺎﺋﺦ ﭼﺸﺖ، ﺗﺎﺭﻳﺦ
ﻣﺸﺎﺋﺦ ﻗﺎﺩﺭﻳﻪ، ﺗﺬﻛﺮۃ ﺍﻻﻭﻟﻴﺎ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻛﮯ
ﻋﻼﻭﻩ ﻗﺎﺩﺭﻳﻪ، ﭼﺸﺘﻴﻪ، ﻧﻘﺶ ﺑﻨﺪﻳﻪ ﺍﻭﺭ ﺳﻬﺮﻭﺭﺩﻳﻪ
ﺳﻠﺴﻠﻮﮞ ﻛﮯ ﻣﺸﺎﺋﺦ ﻛﻲ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﻛﻲ ﺗﺒﻠﻴﻐﻲ
ﺳﺮﮔﺮﻣﻴﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺳﻤﺎﺟﻲ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﻛﺎ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻛﺮﻧﺎ
ﻻﺯﻣﻲ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻳﺎ ۔ ﻓﺎﺿﻞِ ﺩﻳﻨﻴﺎﺕ ﻛﮯ ﺳﺎﻝ ﺁﺧﺮ ﻣﻴﮟ
ﺗﺤﻘﻴﻘﻲ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻛﮯ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﻣﺠﺪﺩ ﺍﻟﻒ ﺛﺎﻧﻲ ﺷﻴﺦ
ﺍﺣﻤﺪ ﺳﺮﻫﻨﺪﻱ، ﺷﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻖ ﻣﺤﺪﺙ ﺩﻫﻠﻮﻱ ﺍﻭﺭ
ﺣﻀﺮﺕ ﺷﺎﻩ ﻭﻟﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺤﺪﺙ ﺩﻫﻠﻮﻱ ﺟﻴﺴﻲ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻩ
ﺷﺨﺼﻴﺎﺕ ﻛﻮ ﺑﺮﺍﮮ ﺗﺤﻘﻴﻘﻲ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻣﻨﺘﺨﺐ ﻛﻴﺎ ۔ ﺍﻥ
ﺷﺨﺼﻴﺎﺕ ﭘﺮ ﺗﺤﻘﻴﻘﻲ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﻛﮯ ﭘﭽﺎﺱ ﺍﻭﺭ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﭘﺮ
ﺯﺑﺎﻧﻲ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﻛﮯ ﭘﭽﺎﺱ ﻧﻤﺒﺮ ﺭﻛﮭﮯ ﮔﺌﮯ ۔ ﺭﺍﻗﻢ ﻧﮯ
ﺍﭘﻨﮯ ﻣﺮﺗﺐ ﻛﺮﺩﻩ ﻧﺼﺎﺏ ﻣﻴﮟ ﻓﺎﺿﻞ ﻋﺮﺑﻲ ﺍﺩﺏ ﻛﻲ
ﻃﺮﺡ ﻓﺎﺿﻞِ ﻓﺎﺭﺳﻲ ﺍﺩﺏ ﻛﺎ ﺑﮭﻲ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻛﻴﺎ ﺟﺲ ﻣﻴﮟ
ﻛﻴﻤﻴﺎﮮ ﺳﻌﺎﺩﺕ، ﺣﺪﻳﻘﻪ ﺳﻨﺎﺋﻲ، ﻟﻮﺍﺋﺢ ﺟﺎﻣﻲ، ﻣﺜﻨﻮﻱ
ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺭﻭﻡ ﺍﻭﺭ ﻛﻠﻴﺎﺕ ﺍﻣﻴﺮ ﺧﺴﺮﻭ ﻛﻮ ﺷﺎﻣﻞِ ﻧﺼﺎﺏ
ﻛﻴﺎ ﮔﻴﺎ۔ ﴿ﻧﺼﺎﺏِ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺑﺮﺍﮮ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﻋﺎﻟﻴﻪ ﻋﺮﺑﻲ ﻭ
ﻓﺎﺭﺳﻲ ﺑﻮﺭﮈ ﺍﺗﺮ ﭘﺮﺩﻳﺶ ﻟﻜﮭﻨﻮ ، ﻏﻼﻡ ﻳﺤﻴﻲٰ ﺍﻧﺠﻢ،
ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻫﻢ ﺩﺭﺩ ﻧﺌﻲ ﺩﻫﻠﻲ 2001ﺉ﴾
ﺭﺍﻗﻢ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ ﻧﮯ ﻣﺪﻳﻨۃ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻞ ﺳﺮﻱ ﻧﮕﺮ
ﻛﺸﻤﻴﺮ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﻲ ﺍﻳﻤﺎ ﭘﺮ ﺁﺝ ﺳﮯ ﻛﻮﺋﻲ 8
ﺳﺎﻝ ﻗﺒﻞ ﻧﻴﺎ ﻧﺼﺎﺏ ﻣﺮﺗﺐ ﻛﻴﺎ ﺗﮭﺎ۔ﺟﺲ ﻣﻴﮟ ﺭﺍﻗﻢ ﻧﮯ
ﻭﻫﺎﮞ ﻛﮯ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻣﻴﮟ ﻣﺸﺎﺋﺦ ﺍﻭﺭ ﺻﻮﻓﻴﺎﮮ ﻛﺮﺍﻡ
ﺳﮯ ﻋﻘﻴﺪﺕ ﻛﻮ ﺩﻳﻜﮭﺘﮯ ﻫﻮﺋﮯ ﭘﻬﻠﻲ ﺑﺎﺭ ﺗﺼﻮﻑ ﻛﮯ
ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻛﻮ ﻧﺼﺎﺏ ﺩﺭﺱ ﻛﺎ ﺣﺼﻪ ﺑﻨﺎﻳﺎ۔ ﺍﺱ ﻧﺼﺎﺏ ﻛﮯ
ﻋﺎﻟﻢ ﺳﺎﻝ ﺍﻭﻝ ﻣﻴﮟ ﻣﺜﻨﻮﻱ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺭﻭﻡ ﺳﺎﻝ ﺩﻭﻡ ﻣﻴﮟ
ﻛﻴﻤﻴﺎﮮ ﺳﻌﺎﺩﺕ، ﻛﺎﻣﻞ ﺳﺎﻝ ﺍﻭﻝ ﻣﻴﮟ ﻋﻮﺍﺭﻑ
ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻭﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻭﻡ ﻣﻴﮟ ﻏﻨﻴۃ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ﺍﻭﺭ ﺳﺎﻝ
ﺁﺧﺮ ﻣﻴﮟ ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻤﺤﺠﻮﺏ ﻛﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻛﻮ ﻻﺯﻣﻲ ﻗﺮﺍﺭ
ﺩﻳﺎ۔ ﺩﺭﺟﻪ ﻓﺎﺿﻞ ﻛﮯ ﺗﺤﺖ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺷﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﺳﻼﻣﻲ
ﺟﻴﺴﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﻏﺰﺍﻟﻲ، ﺷﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ
ﺟﻴﻼﻧﻲ، ﺧﻮﺍﺟﻪ ﻣﻌﻴﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﭼﺸﺘﻲ ﺍﺟﻤﻴﺮﻱ، ﻣﻴﺮ
ﺳﻴﺪ ﻋﻠﻲ ﻫﻤﺪﺍﻧﻲ، ﺷﻴﺦ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺭﺷﻲ، ﺍﻭﺭ ﺷﻴﺦ
ﻣﺨﺪﻭﻡ ﺣﻤﺰﻩ ﻛﺸﻤﻴﺮﻱ ﻛﻮ ﺷﺎﻣﻞِ ﻧﺼﺎﺏ ﻛﻴﺎ۔
ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺭﺩﻭ ﻋﻠﻲ ﮔﮍﮪ ﺟﻬﺎﮞ ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﻲ، ﺍﺩﻳﺐ، ﺍﺩﻳﺐ
ﻣﺎﻫﺮ ﺍﻭﺭ ﺍﺩﻳﺐ ﻛﺎﻣﻞ ﻛﮯ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ ﻫﻮﺗﮯ ﻫﻴﮟ، ﺍﺱ
ﻛﮯ ﻛﺎﻣﻞ ﻛﮯ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﻣﻴﮟ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﻧﺼﺎﺑﺎﺕ
1986ﺉ ﻛﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺛﻘﺎﻓﺖِ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻛﮯ ﺗﺤﺖ ﺗﺼﻮﻑ
ﻛﻮ ﺑﮭﻲ ﺷﺎﻣﻞ ﻛﻴﺎ ﮔﻴﺎ ﻫﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻛﮯ ﺗﺤﺖ ﺟﻦ
ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻛﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻻﺯﻡ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻱ ﮔﺌﻲ ﻫﮯ ﺍﺱ
ﻛﻲ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻛﭽﮫ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﻫﮯ۔
﴿ﺍﻟﻒ﴾ ﺗﺼﻮﻑ ﻛﺎ ﺁﻏﺎﺯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻛﮯ ﺑﻨﻴﺎﺩﻱ ﺍﻓﻜﺎﺭ،
ﺯﻫﺪ، ﻃﺮﻳﻘﺖ، ﻣﻌﺮﻓﺖ، ﻋﺸﻖِ ﺍﻟٰﻬﻲ، ﻓﻨﺎ، ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥِ
ﻛﺎﻣﻞ۔
﴿ﺏ﴾ﺻﻮﻓﻲ ﻣﻜﺎﺗﺐ ﻓﻜﺮ ﻗﺎﺩﺭﻳﻪ، ﭼﺸﺘﻴﻪ، ﺳﻬﺮﻭﺭﺩﻳﻪ،
ﻧﻘﺶ ﺑﻨﺪﻳﻪ، ﻧﻤﺎﺋﻨﺪﻩ ﺻﻮﻓﻴﻪ ﻛﮯ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺍﺣﻮﺍﻝ۔